Amigos en la Fe - Recently Updated Pages

lista

fraynelson — Mon, 19 Mar 2007 13:54:31 CDT

Esta lista reseña en qué homilías estamos trabajando. ¡Necesitamos tu colaboración! Si no conoces nuestro sistema de trabajo por favor lee primero las instrucciones.

Después de escribir tu nombre en esta lista para una homilía, crea la página de su transcripción (conoce cómo hacerlo aquí); hay también un atajo para escuchar las homilías una vez que conoces su identificador, o sea lo que va en la columna de la izquierda de esta lista.

Cuando todo eso lo tienes claro, lo que sigue es escuchar el archivo de audio y editar la página wiki de esa homilía, o sea la página que has creado para hacer la transcripción.

Estas son las fechas y homilías próximas. ¡Apóyanos!

NOTA: Es posible que en la tabla de fechas y nombres que sigue te salga en algún momento una opción para "Edit Table." Para inscribir tu nombre en esta lista no es necesario que hagas click en ese "Edit Table."

Para inscribir tu nombre, simplemente ve a la fecha o fechas que hayas escogido, y escribe a la derecha de esa fecha tu nombre. ¡Gracias!

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Inicio

fraynelson — Fri, 16 Mar 2007 09:33:43 CDT

ULTIMA HORA:

Si eres colaborador habitual de este Wiki, por favor revisa un mensaje de correo que enviamos al grupo de Benefactores de FRAYNELSON.COM. Es muy importante.

¡Bienvenidos todos! Hace un tiempo habíamos hablado sobre crear una sección wiki para "Amigos en la Fe." ¡Aquí la tienes! El video de saludo que aparece al final de esta página puede hacer más amable tu entrada aquí, pero no es indispensable para entender cómo "funciona."

Si llegaste aquí por accidente, o si es tu primera vez en este lugar, lee primero la nota al final de esta página web, por favor.

Puedes también conocer un poco más sobre la plataforma de software en que está diseñado todo este trabajo, aunque esa información no es indispensable para que te sientas a gusto en nuestro wiki.

Qué queremos

Nuestro wiki es ante todo una herramienta de trabajo para los distintos proyectos que estamos adelantando, todos bajo el propósito de extender y consolidar la obra de la evangelización. Somos conscientes que esos proyectos implican mucho trabajo de muchas personas por mucho tiempo, como puedes verificar al revisarlos, pero también estamos seguros del inmenso fruto de bondad que pueden traer.

Ahora bien, de un modo un poco mas informal, puedes empezar por ayudarnos con nuestra base de datos de pensamientos y citas. Basta con que tengas tus parlantes activados, oigas unas cuantas homilías o conferencias y vayas a nuestra sección de citas citables.

Pero no todo ha de ser trabajo. Para conocernos mejor hemos iniciado hace poco una lista de correo en Yahoo. Si te interesa, porque quieres ayudarnos con tu amistad, oración , talentos, recursos, oraciones o dinero, las inscripciones están abiertas. Simplemente envía un mensaje a:

benefactores_fraynelson-subscribe@yahoogrupos.com.mx

Nos unen también nuestras plegarias. Para ello contamos con un foro de oración compartida.

Así que de nuevo: ¡bienvenidos! ¡Feliz lectura (y escritura)!

¿Estás aquí por primera vez, o por accidente?

Si llegaste aquí casualmente, déjame decirte que para Dios no hay simples coincidencias. Te invito ante todo a conocer nuestra página web, que es como la "Casa Madre" de este servicio wiki. Entra a:

www.fraynelson.com

Puede servirte también acceder a nuestro glosario, que define términos o expresiones que oirás con frecuencia.

Este wiki está unido a nuestra boletín diario de evangelización, que se llama "Amigos en la Fe." Si no lo conoces, mira a manera de muestra la edición del día en que estamos inaugurando este wiki:

Amigos en la Fe para el Lunes 19 de Junio de 2006.

Si quieres más información sobre qué pretendemos y qué clase de servicios ofrecemos, es bueno que hagas nuestro tour guiado.

Los contenidos de estas páginas son editados por varias personas, pues esa es la esencia de un sistema wiki. Si quieres enterarte mejor cómo funcionan los wikis, y cuál es su "filosofía," entra aquí.

Ten en cuenta que toma tiempo, incluso días, familiarizarse con este tipo de trabajo compartido que son los wikis. Ten paciencia entonces contigo mismo y con este sistema, navégalo en varias direcciones, mira links internos (que apuntan a páginas del wiki) y externos (que apuntan a páginas afuera del wiki), y cuando te sientas a gusto, pasa a la parte de proyectos.

Video de saludo:

k035004a

AMT — Thu, 15 Mar 2007 12:35:51 CDT

Fecha: 20000331
Título: [Reemplaza esto. No utilices tildes ni eñes]
Original en audio: 28min. 47seg.

sjos003a

AMT — Thu, 15 Mar 2007 11:32:45 CDT

Fecha: 19990319
Título: [Reemplaza esto. No utilices tildes ni eñes]
Original en audio: 24 min. 23 seg.

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Ayxa1 — Thu, 15 Mar 2007 11:11:36 CDT

Fecha: 20010322
Título: Hay que tener la certeza de que el amor de Dios es mas grande que cualquier pecado.
Original en audio: 20min. 36seg.

Si hay algo que le pueda acabar la paciencia a uno es ver la terquedad que a veces tenemos los seres humanos, y esa fue una de las causas del sufrimiento del profeta Jeremías, ver la obstinación, la dureza, la terquedad de su pueblo, ¿por qué son así? ¿Por qué se revelan contra Dios? ¿Por qué no obedecen a la palabra del Señor.

A Jeremías le tocó un tiempo supremamente duro, fue un tiempo en que desterraron a los habitantes de Jerusalén, de todo el reino, llegaron los caldeos, pero lo triste del caso es que Jeremías sabía, porque era profeta, que eso iba a suceder, sabía que había ese peligro, que esa amenaza tendía sobre ellos y Jeremías lo anunció, y dijo: "Esto va a pasar", "cuidado, porque esto va a pasar", "volvamos a Dios", "convirtámonos al Señor", "esto va a pasar", y pasó.

Jeremías sufrió muchísimo por eso, y yo creo que no es el único que ha sufrido por esa clase de obstinación, en realidad la Iglesia, como decía San Agustín, puede aplicarse a aquel salmo que dice: “cuanta guerra me han hecho desde mi juventud" (véase Salmo 129)

La iglesia predica muchas cosas como Jeremías diciendo: “Esto va a pasar”, "esto está a punto de suceder" y sin embargo la obstinación humana llega hasta el final. Cuántas veces, por ejemplo, ha dicho la Iglesia: "El camino para la violencia no es más violencia", "que no es más violencia, hombre".

Y sin embargo experimentamos continuamente las famosas venganzas: "Este me hizo, yo también le hago". No es todo el mundo, claro, pero muchas personas sí hacen eso y viven eso.

Cuántas predicaciones en contra, por ejemplo de los vicios: "Que eso le va a destruir el hogar, hombre", "que abra el oído, que no lo haga" y lo hacen y destruye su casa y se desmorona la sociedad. Por eso, si nosotros miramos los mandamientos de la ley de Dios, son guías que nos da el Señor, que honre al papá y a la mamá, que santifique las fiestas, que no mate, no fornique, no mienta, no robe; el camino es claro, pero somos obstinados muchas veces.

Que santifique las fiestas: "no, eso es para las mujeres, yo soy hombre"; el mandamiento no dice: "Las mujeres van a santificar las fiestas", el mandamiento dice: "Santifica las fiestas hombre o mujer, el que sea"; "no, eso es para las mujeres porque yo soy muy macho y... muy macho", ¿y que? Pues los machos también se mueren y sí se mueren sin sacramentos y sin fe.

Esa es dureza, esa es obstinación y uno sufre mucho por eso; así como Jeremías, así los misioneros los evangelizadores, los pastores, tenemos nuestra cuota de sufrimiento por ver la terquedad humana, pero hay una buena noticia, si el corazón humano es terco, el amor de Dios es más terco, esa es una buena noticia para nosotros.

El amor de Dios es más terco, si Satanás es fuerte, Cristo es más fuerte. Una vez llegó a un convento nuestro donde yo estaba en Bogotá, llegó un muchacho que había estado metido en asuntos de brujería, un pobre hombre que había estado en ese negocio de las esmeraldas y usted sabe que eso está lleno de envidias, de asesinatos y de supersticiones.

Y el hombre hizo malos negocios, o lo trampearon, o lo que sea y perdió prácticamente todo su dinero. Y la esposa se hartó de vivir con un pobre y lo dejó. Y el hombre, cuando estaba en esa crisis llevado por la desesperación, empezó a hacer magia, magia de la peor de la más fea, empezando por invocar a Satanás.

Figurase el estado de ese corazón yo no sé si ese señor estaba o no estaba poseído por el demonio, yo no tengo completa certeza de ese caso, lo cierto es que empezó a tener ciertos síntomas como de locura, andaba como ido, la mirada perdida, el rostro descompuesto, una cosa fea, bastante fea.

Y como el estaba peleado con Dios y con la Iglesia entonces no iba donde los sacerdotes católicos, porque además una vez fue con un cura y quedó resentido para toda la vida y para él todos los curas eran unos desgraciados y unos degenerados.

Fíjese ese caso tan grave, así se lo pinto, entonces fue a donde unos pastores protestantes y el pastor se lo quedó mirando y le dijo: "Usted con esas prácticas mágicas y supersticiosas que estuvo haciendo, le abrió la puerta al diablo y usted está poseído por el diablo, y nosotros vamos a hacerle una liberación, vamos a hacerle un exorcismo, porque está poseído por Satanás".

El muchacho este no creía mucho en este asunto, un hombre relativamente joven, qué pesar que una vida puede echarse a perder en poquitos años, pero él entró por ese asunto; primero, por la codicia de la plata con las esmeraldas, la codicia que es una desgracia, caray; luego siguió con la superstición, la magia y luego se metió en eso de pedirle a Satanás que quería hacer pacto con él y unas cosas horribles.

Pues el hecho que el pastor protestante le dijo: "Usted tiene el diablo adentro, hermano, y hay que hacerle exorcismo a usted", y llamaron a otros cuantos de esa iglesia protestante y empezaron a rezar por él y este que no creía nada se fue cayendo al suelo y se revolcaba y gritaba y echaba espuma y no sé cuántas cosas, y él no entendía qué era lo que le estaba pasando; y los otros gritaban más fuerte: "¡Y te liberamos!", y este gritaba y daba vueltas y un espectáculo, y dice que era una cosa pavorosa.

Pero dice que esos pastores protestantes tampoco pudieron hacer nada por él, él se revolcaba y revolcaba, le hicieron como tres oraciones de esas, pero nada que se curaba; la mamá le dijo: "Vamos donde un sacerdote católico", y se les ocurre ir donde mí, que yo no considero que sea nada particular.

Allá llegaron, me acuerdo de la mirada de este hombre, y me empieza a contar todo el resentimiento que tenía con los sacerdotes, por los problemas que había tenido, sobre todo con un sacerdote cuando él era niño y después me dice mirando a los ojos: "Yo creo que el diablo puede más que usted", así me dijo. Claro, uno cuando va viendo que las situaciones son tan graves, uno no va a ser tan bobo de luchar con las fuerzas de uno.

Yo desde que vi que este era un caso tan supremamente serio, yo estaba rezando en mi corazón, además ustedes saben que hay mucha gente que reza por los sacerdotes, yo sé, por ejemplo, que aquí hay personas que tienen esa devoción y yo les pido a todos que recen siempre por el sacerdote, por mas que ustedes vean que tenga defectos, y pecados, más necesita oración.

Cuando yo vi ese caso así, estaba rezando en mi corazón, hacia oración intensamente y este hombre se me queda mirando con ese desprecio, con ese odio, y me dice: "El diablo puede más que usted, padre".

Y bien, como la gracia de Dios existe, como el amor de Dios existe, en ese momento el amor del Espíritu Santo me inspiró una respuesta que yo creo que fue perfecta. Como él me estaba mirando a los ojos, que parecía que me comía y me miraba así, para decirme que el diablo era más poderoso que yo, entones también lo miré a los ojos y le dije: "Sí".

Y entonces este se quedó de una pieza porque, claro, cuando él había ido donde los pastores protestantes, les había hecho el mismo juego, les había dicho: "El diablo es más poderoso que ustedes", y ellos habían dicho: "No, nosotros somos más poderosos que el diablo".

Y resulta que, fíjese, ya todo lo que le había sucedido, se revolcaba, echaba saliva, pero no se curaba, en cambio a mí, el Espíritu Santo me inspiró esta respuesta, cuando él me dijo: "El diablo puede más que usted", yo le dije: "Sí, sí, tiene toda la razón, el diablo puede más que yo".

Cuando ya el tipo se quedó más estupefacto porque el no esperaba que le dijera esto, entonces yo le dije: "El diablo puede más que yo, pero no puede más que Cristo". Esa frase fue bendita, el hombre desde ese momento quedó realmente vencido por el poder de Jesucristo, no me pudo agregar una sola palabra más.

Porque él creía que me iba a presentar aquí como el duro: "Que me traigan aquí al diablo y me agarro a puños", pero yo no hice eso, lo que le dije: "Sí, claro, el diablo puede más que yo, pero el diablo no puede más que Cristo, y si yo me uno a Cristo -ahí sí que lo miré a los ojos- soy más poderoso que el diablo", y se quedó callado el señor.

Entonces iba a empezar el espectáculo; cuando él vio que ya no había más que discutir ahí, porque no fue capaz de decir que nadie era más poderoso que Jesucristo, cuando ya iba a empezar la tembladera y luego se retorcía y caía al suelo, entonces cuando le iba a empezar, le llamé por su nombre a este señor, eso me lo enseñó a mí un sacerdote que tiene autorización precisamente para hacer exorcismos, se necesita la autorización expresa del obispo del lugar.

Yo si he dado algunos consejos, he atendido a algunas personas, he confesado, pero no hago exorcismos; entonces cuando le iba a empezar la tembladera, yo le dije a este señor, que no se llamaba así, pero yo voy a decir este nombre acá, pero digamos que lo voy a llamar Jorge, yo le dije: "Jorge, vamos a suspender esta oración hasta que te calmes", y lo agarré, yo no sé, el Espíritu Santo es poderoso, a mí se me quitó todo miedo.

Lo agarré de la mano y le dije: "Mire, levántese, verá que sí se puede levantar", él estaba acostumbrado en esos cultos protestantes, a que a él le iba dando la histeria, y los otros empezaban a gritar; bueno era una cosa, él estaba acostumbrado a eso, pero se quedó de una pieza cuando le dije que el diablo podía más que yo, pero que no podía más que Cristo, y luego se quedó de otra pieza cuando lo levanté de la mano y le dije: "Mire, dejemos esto por ahora, usted no tiene necesidad de alterarse así".

Por eso digo, no sé si ahí abra posesión o no, tal vez sí tal vez no, no lo sé, pero a mí me parece que más bien es un problema psiquiátrico. Lo levanté y le dije: "Mire, cálmese, como dos o tres veces, porque luego seguimos hablando unas entrevistas muy cortitas, porque no hay que hacerle espacio al diablo a que haga gran espectáculo, el espectáculo y la gloria tiene que ser para Dios, no para el diablo.

Como dos o tres veces intentó hacerme el mismo juego y entonces yo siempre lo detenía, y a la tercera vez le dije: "Oiga, si se ha dado cuenta que le hemos podido frenar el espectáculo al demonio? ¿Si se ha dado cuenta que Cristo es más poderoso? Entonces el hombre sonrió, y me dijo: "Voy a confesarme, padre".

Y ese hombre que estaba resentido con Iglesia, que odiaba a los sacerdotes, que se supone que estaba poseído por el demonio, fue donde un sacerdote muy bueno en Bogotá, un monseñor de allá de la catedral, hizo una buena confesión y le empezó a cambiar la cara y volvió a allá otra vez a hablar.

Por eso yo creo que este evangelio que hemos oído hoy, es la pura verdad, lo que Cristo dijo es cierto: "el demonio es como ese hombre fuerte y bien armado que quiere guardar su palacio, pero llega otro que es más fuerte -que es Jesucristo- lo asalta, lo vence, le quita las armas y reparte el botín" (véase San Lucas 11,22).

Yo soy testigo de que eso pasa, porque este hombre que estaba tan supremamente resentido y tan desesperado que había llegado hacer pacto con el diablo, y le dice: "Esa historia que me pasó a mí lo bien que terminó", y entonces él pudo hablar de otra manera y pudo rezar, le cambió el corazón.

Cristo es más fuerte, por eso hermanos, tengamos este consuelo y esta certeza: si a veces nos parece que el diablo es muy fuerte, si a veces nos parece que el mal es muy fuerte; si a veces nos parece que el pecado es muy fuerte y que la terquedad humana no tiene límites y nos da tristeza y nos da dolor por eso, hay que tener también la certeza más grande todavía del amor de Dios.

¡Bendita terquedad del amor de Dios! Por eso dice San Juan en su evangelio: "Cristo habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo"(véase San Juan 13,1)

¡Gracias, Cristo, tú me has amado hasta el extremo! Eso quiere decir que el amor de Cristo es más fuerte, es más terco, es mas duradero, es más firme que cualquier cosa que haya pasado en mi vida; es más grande Cristo.

Y en esta Cuaresma, mis hermanos, en ese pueblo, en toda esta región, hay que proclamar que Cristo es más fuerte, y hay que creer que Cristo es mucho más fuerte. Que si nosotros estamos haciéndonos a Cristo, vamos a ver las maravillas que hace Jesucristo.

A Él honor y gloria.

Amén.

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Ayxa1 — Thu, 15 Mar 2007 10:32:59 CDT

. Fecha: 19990324
Título: Ser verdaderamente discipulo de Jesus es abrazar la Cruz
Original en audio: 8 min. 42 seg.

Ningún evangelista lleva tan adelante estas discusiones entre Jesús y sus contemporáneos como lo hace San
Juan. Todos nos dan testimonio de las controversias de Cristo con las autoridades de su tiempo, pero el género de diálogo es en San Juan más profindo, si o queremos decir así, más teológico.

Lo que a uno más le extraña de este pasaje que acabamos de escuchar es que la discusión, que llega a convertirse prácticamente grosera, violenta, la tiene Jesucristo con los judíos, pero atención, ¿cuáles judíos?

Dijo Jesús a los judíos que habían creído en Él, esa es la parte más sorprendente de este texto, que esta discusión sobre la libertad, sobre la verdad y sobre el Padre, porque son los tres temas que se han tratado: la libertad, la verdad y el Padre, esa discusión que se vuelve finalmente un alegato espantoso, la tiene Cristo con gente que había creído en Él.

Esas palabritas, esas anotaciones que trae el evangelio son las que uno no debe dejar perder porque en ellas hay sugerencias que el Espíritu Santo hace muchas veces para señalar cosas en nuestra propia vida.

Yo pienso que esta es la guerra verbal más fuerte de todos los Evangelios, hasta llegar prácticamente al insulto, como hemos oído ahí.

Muchos autores creen que cuando los judíos decían: "No somos hijos de prostituta" (véase San Juan 8,41) estaban, implícitamente, insultando incluso a Nuestro Señor. Y esa discusión, la más viloenta, la tiene Cristo con gente que había creído en Él.

Dijo Jesús a los judíos que habían creído en Él: "Si os mantenéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos; conoceréis la verdad y la verdad os hará libres" (véase San Juan 8,31). De maner que Jesús había dicho que "tenía que ser levantado para manifestar la gloria del Padre; y en ese momento muchos creyeron en Él" (véase San Juan 8,28-30).

Lugo dice Cristo. "Si os mantenéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos" (véase San Juan 8,31), ya eso no les gustó. El disgusto de ellos empieza ahí. "Seréis de verdad discípulos míos, si os mantenéis en mi palabra" (véase San Juan 8,31).

Probablemente ellos estaban esérando una especie de felicitación; "Nosotros hemos creído en ti" (véase ); bien, muy bien eso. Pero Jesús no dijo muy bien eso, sino les dijo en qué consiste ser discípulo de Él, y entonces a estos que estaban empezando a creer, ya no les gustó que les hablara así.

"Somos linaje de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie" (véase San Juan 8,33), ahí empieza la dicusión: "¿Cómo dices tú que vamos a ser libres?" (véase san Juan 8,33).

Entonces les habla del pecado; "Nuestro Padre Abraham" (véase San Juan 8,39); "Si fueráis hijos de Abraham" (véase San Juan 8,39), les dice Cristo, y ellos insisten: "Tenemos un solo Padre: Dios" (véase San Juan 8,41).

¿Qué aplicación, digo, que podemos encontrar para nosotros? El problema está en que nosotros quermos ser discípulos de Cristo a nuestra manera. Y Jesús dice: "La manera de ser discípulos es permanecer en mis palabras" (véase San Juan 8,31? Permanecer en la enseñanza de Él.

Este verbo permanecer lo utiliza mucho, y casi de manera exclusiva, San juan. Permanecer en la palabra ¿qué es? Es creer hasta el fondo, "Si ustedes se mantienen en mi palabra, serán de verdad discípulos míos" (véase San Juan 8,31); "es decir, que ser discípulo mío es creer en mí hasta el fondo, hasta las últimas consecuencias".

Este género de fe aparece ilustrado en la primera lectura cuando aquellos jóvenes le dicen al rey Nabucodonosor: "Mire, aunque Dios no nos libre, no le vamos a hacer caso a usted, no le vamos a idolatrar su estatua" (véase Daniel 3,18).

Eso es ser discípulo: "Aunque Dios no me libre, aunque todo me fracase, aunque nada me funcione, seguiré siendo discípulo de Dios". Eso es permanecer en la Palabra de Dios.

El discípulo que sólo quiere estar cuandollega elmomento de la gloria, de la felicitación, ese discípulo no es verdaderamente discípulo, en el fondo sigue siendo esclavo y no es libre.

Jesús les había dicho: "Cuando levantéis al Hijo del hombre, sabréis que Yo Soy" (véase san juan 8,28), ellos entendían de ese levantar al Hijo del hombre, quién sabe qué entendían, pero para ellos era como un momento glorioso; "Cuando levantéis al Hijo del hombre" (véase san Juan 8,28).

Entonces Jesús les dice: "un momento, pero es que hay que creer hasta el fondo para ser libre".

La palabra de Cristo hace que ellos descubran, o mejor dicho, la palabra de Cristo quiere que ellos descubran que no creen hasta el fondo, que no han aceptado hasta elfondo el mensaje del Señor.

En resumen, la enseñanza para nosotros es que ser discipulo de Cristo es creer con todas las consecuencias, y la mejor ilustración para creer con todas las consecuencias nos la ha ofrecido la lectura de Daniel.

Creer con todas las consecuencias es: "Voy a creer aunque todo me hable en contra"; -¡qué frase tan impresionante la de estos muchachos!-; "Aunque Dios no me librara no voy a ser idólatra, lo seguiré amando"; "aunque Dios me entregara al oprobio, a la persecución, a la cruz, yo seguiré siendo discípulo, y yo no voy a ser idólatra".

Ser veradaderamente discípulo entonces es abrazar la Cruz, porque ¿qué es la Cruz de Cristo? La cruz de Cristo es precisamente como el horno de fuego para estos muchachos. ¿Qué es lo que hace Cristo en la Cruz? "Aunque Dios no me librara", no lo libró de ese cáliz, "aunque Dios no me librara, sigo en su camino"

Nosotros como discípulos del Señor hemos de pedir eso, permanecer en su Palabra, creer hasta el fondo, de manera que aunque todo hablara en contra, aunque nada nos apoyara, nosotros permaneciéramos en ese amor a Dios sobre todas las cosas

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Ayxa1 — Thu, 15 Mar 2007 10:30:28 CDT

Fecha: 20030329
Título: El fariseo y el publicano
Original en audio:10 min.

Amigos:

Jesús hablaba de una manera muy clara porque quería que lo entendiera muy fácilmente la gente. Y creo que esta parábola que hemos oído es un mensaje que todos captamos: ése contraste tan bien pintado entre el fariseo que se separa del resto de los seres humanos para decir: “Yo soy mejor”.

Y el publicano que se separe del resto de los seres humanos para decir: “Yo soy peor”. El publicano se sienta atrás, no se siente digno de estar adelante, porque él reconoce su propia situación. Es muy interesante esta parábola porque es el contraste entre dos personas: cada una se separa de los demás, el fariseo se separa por creerse bueno, el publicano se separa por creerse malo.

Separarse por creerse bueno, es lo que Jesús llama enaltecerse, "Y todo el que se enaltece, será humillado” (véase San Lucas 18,14). Separarse por reconocerse malo, es lo que se llama humillarse, y Jesús dice: “Todo el que se humilla será enaltecido” (véase San Lucas 18,14). Yo creo, que todos tenemos algo o mucho de fariseos y todos tenemos algo o mucho de publicanos.

El que no ha cometido adulterio, fácilmente se vuelve un fariseo de los adúlteros; el que no ha tenido ocasión de robar, fácilmente se convierte en fariseo de los ladrones; el que nunca ha estado sometido al yugo de un vicio como la droga, mira con desprecio a los drogadictos.

Es muy fácil ser fariseos, porque hay muchas cosas que no hemos hecho, hay muchos pecados que no hemos cometido, hay muchos problemas que no hemos tenido.

Y en todas esas cosas fácilmente nos separamos de los demás, y así nos parece fácil juzgar a la persona que ha cometido un aborto, o a la persona que se roba el dinero de los pobres; o la persona que esta sometida, esclavizada de un vicio.

Quiero recordarles quiénes eran los fariseos y quiénes eran los publicanos. Los fariseos eran en su mayor parte gente pobre, ellos no tenían mucho dinero, sin embargo, ellos eran muy orgullosos, pero por razones religiosas, ellos sentían que tenían un buen conocimiento de la Ley y que realmente eran fieles a Dios.

No eran orgullosos con su dinero, porque la mayoría no tenía dinero, sino eran orgullosos por su religión y su práctica de la fe y de la religión.

El publicano de aquella época, era un cobrador de impuestos, era un criminal público. Usted puede pensar en un publicano, más o menos como cuando uno siente, cuando le dicen: "En el contrato de un hospital regional, de un lugar muy pobre, en ese hospital regional se giró una partida de dos mil quinientos millones de pesos, y se robaro, dos mil doscientos millones de pesos y el que se robó el dinero fue ese señor, y este otro".

Todos sentimos ira cuando se descubre que se está robando el dinero de los pobres, pues eso era lo que hacían los publicanos.

Y es muy interesante que Jesús escoge como modelo para esta parábola a un publicano. Imagínense hoy que a uno le hablaran de una persona de esas que se han robado contratos públicos, que han hecho pasar hambre a la gente, que se han robado impuestos, esos eran los publicanos, es muy fácil juzgar al publicano.

“¡Te doy gracias porque yo no soy de los que roban a los pobres, te doy gracias porque yo no soy de los que oprimen a las viudas!. Mi intento con esto es que nosotros reconozcamos dos cosas: primero, que es muy fácil volverse fariseo; y segundo, que todos tenemos de estos dos personajes.

Porque en el momento que uno dice: “Qué porquería de gente esos fariseos”, seguramente va ha hacer una oración de esta manera: “ ¡Te doy gracias, Señor, porque yo no soy un fariseo!” . Y entonces estaríamos repitiendo el mismo esquema de ellos, estaríamos cayendo en la misma falta.

Es muy importante –es lo que yo creo que quiere Jesús-, que nosotros nos descubramos capaces de maldad, capaces de pecado, capaces de error y capaces de traición; uno no sabe de lo que es capaz, cuando se lleva al ser humano a situaciones extremas, ocurren cosas que uno no se puede imaginar.

El otro día estábamos comentando con unos parientes sobre películas de cine que nos habían impresionado, y alguien recordaba esa película “Sobrevivientes”, ésa película sobre un avión que se cae en los Andes en una región helada, y cómo algunos o casi todos los sobrevivientes terminan comiendo carne humana para sobrevivir. Todos tenemos un asco natural a una cosa de esas.

Pero lo que quiero decir, es: reconozcámonos todos capaces de maldad, capaces de traición, capaces de engaño, capaces de crueldad. Sólo así podemos vencer al “fariseísmo”, sólo así podemos entenderlos a todos.

El día que podamos entender desde el político corrupto, hasta el guerrillero que deja morir a un secuestrado que tiene una infección por no devolverlo a la familia, por no perder los millones que están ahí; cuando podamos entender, cuando podamos recorrer la escalera de la sociedad humana; cuando podamos decir en un momento dado: "Yo podría hacer algo así o parecido, porque además ¿de qué familia he venido yo, y de qué familia ha venido esa persona? ¿Cuáles han sido mis circunstancias y cuáles han sido las circunstancias de esa persona?".

Sólo cuando uno reconoce al otro ser humano, como uno que es semejante a lo que uno es, sólo ahí se destruye el fariseísmo, sólo ahí dejamos de creernos o considerarnos superiores a los demás.

¿Para qué sirve eso? Eso sirve para una cosa fantástica: la mayor parte de las acusaciones que hacemos de las otras personas son física envidia; la mayor parte de las denuncias que llegan a las Personerías y a la Contraloría, son por gente que no le dieron la “tajada”, los que no pudieron robar a tiempo.

La mayor parte de los índices con que acusamos a los demás, están infectados de envidia. La única manera de que cambie el país, la única manera de que cambie el mundo, es sanando ésa envidia, ésa envidia con la que en el fondo nosotros quisiéramos hacer lo mismo.

Para curarse ese corazón que muchas veces quisiera ser malo, porque ya antiguos pensadores decían:”hay gente que es buena porque no le han dado la oportunidad de ser mala”; cuando uno se cura de ésa envidia, cuando ya todos reconocemos que estamos hechos del mismo barro, cuando ya eliminamos ése fariseísmo de nuestros corazones. Entonces sucede una cosa muy buena, nos reconocemos solidarios en el pecado y esto es ¡fantástico¡ .

Porque cuando nos reconocemos en el pecado y untados de la misma masa y hechos del mismo barro, entonces reconocemos que hay uno que se llama Jesucristo, que nos conoció así untados en el mismo barro, y hechos de la misma masa, y así nos amó a todos y así nos perdonó a todos.

Dicho de una manera práctica: dejemos de acusar a los que roban mucho, poquito o nada; o a los que ponen bombas terroristas, o a los que se quedan con el dinero del erario público. Más que gastarle tiempo a ese tipo de acusaciones, que muchas veces son reflejo de las envidias y de las codicias que todos llevamos dentro, gastémosle mejor corazón a eso: primero a reconocer la inmensa necesidad que el ser humano tiene en todos los aspectos.

Reconozcamos que todos somos necesitados, y ya que somos solidarios en esas lacras, en esos pecados, reconozcamos que podemos ser solidarios también en la capacidad de perdonarlos, de darnos una oportunidad y de abrir el corazón al único que puede salvarnos y que se llama Jesucristo.

Para eso dijo esta parábola Jesucristo, no para que la gente condenara a los fariseos, sino para que se acabara el fariseísmo; para que todos reconociéramos que todos necesitamos y para que todos pudiéramos beber en la única fuente que puede saciarnos que es la fuente de gracia y agua viva que está en el Señor Jesús.

Sigamos en ésta celebración, sigamos entregando al Señor las necesidades de ustedes. Ustedes han separado éste día con alegría, lo han vivido con intensidad, con amistad con solidaridad, con compañerismo.

Entreguemos al Señor las necesidades de nuestras familias y pensemos que con una actitud mental más abierta, más misericordiosa y más constructiva, realmente podemos marcar una diferencia, no sólo en la vida universitaria hoy, sino sobretodo en la vida de la sociedad del mañana.

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Ayxa1 — Wed, 14 Mar 2007 21:03:57 CDT

Fecha: 19990323
Título: Yo Soy el que Soy
Original en audio: 8 min. 19 seg.

Tal vez la frase más misteriosa del Evangelio de San Juan ha aparecido en este capítulo octavo en el pasaje que acabamos de oír. Jesús dice: “Si no creéis que soy yo, moriréis por vuestros pecados” (véase San Juan 8,24), no dice: “Si no creéis qué soy yo”, sino: “Si no creéis que soy yo.” (véase San Juan 8,24).

El objeto de la fe ahí no es sobre quién es Jesús sino sobre que Jesús es. Es una situación semejante a la que se presenta cuando Moisés está ante la zarza. ¿Que le voy a decir yo al pueblo de Israel, que me envió, quien? Le responde el Señor Dios: "Yo Soy el que Soy, y diles que el que es te ha enviado"; Yo soy el que Soy" (véase Éxodo 3,14).

Esta expresión o este énfasis en el ser luego se repite en los profetas, sobre todo cuando polemizan contra los
ídolos. Los ídolos no son nada, en cambio Dios permanece hasta el punto en que la expresión “Yo Soy” o también “Yo soy el Señor”, pero basta lo primero; “Yo Soy” es un nombre divino en el Antiguo Testamento.

Cuando Jesús entonces dice: “Si no creéis que Yo Soy, moriréis por vuestros pecados” (véase San Juan 8,24), realmente sus palabras tiene una connotación que a la luz del Antiguo Testamento significa: "Si no comprendéis que soy Dios", es una proclamación de la divinidad de Cristo.

Ellos no lo entienden así. Jesús dice: “Si no creéis que Yo Soy, moriréis por vuestros pecados” (véase San Juan 8,24). Lo que hay que creer ahí es que Jesús es.

Pero ellos le preguntan quién es y aquí es donde viene la frase esa, la más difícil tal vez de este evangelio, ante todo, "eso mismo que os estoy diciendo; yo soy lo mismo que os estoy diciendo" (véase San Juan 8,25), dice Jesucristo según esta traducción.

Otra traducción dice: "Lo que les estoy diciendo desde el principio". Pero lo que parece inevitable es que en esa frase como tan difícil, Jesucristo relaciona su ser y su palabra. Como mostrando así, de acuerdo con la teología de este cuarto Evangelio, que Él es Palabra, es como si dijera “¿Quién soy yo?, Pues yo soy Palabra".

Es decir que en estas dos frases casi contiguas de Jesucristo, está haciendo como un eco a lo que el Evangelista nos cuenta en el capítulo primero: “En el principio existía la Palabra, la Palabra estaba junto a Dios – suele traducirse – y la palabra era Dios”(véase San Juan 1,1).

"Yo Soy lo mismo que os estoy diciendo" (véase San Juan 8,25), pero antes que eso “Yo Soy” (véase San Juan
8,24). Esta firmeza de la expresión de Jesucristo "Yo Soy", en nuestra tradición dominicana tiene su exponente en Santa Catalina de Siena.

En alguna revelación le decía Dios a ella: "Tú eres la que no eres, yo soy el que soy"; y así lo enseñó muchas veces Catalina; decía muchas veces de ella misma: "yo soy la que no soy y tú eres el que es".

Descubrir que Dios es, descubrirlo de modo superlativo, descubrirlo como apoyo y sustento de la vida y descubrir que todo lo que es subsiste sólo por esa Palabra poderosa que es con Él que es Él.

Descubrirnos entonces subsistiendo en Él por su continuo querer y por su continuo poder. En esto, de acuerdo con Catalina de Siena, está toda nuestra salvación.

Esto nos hace al mismo tiempo, humildes y vencedores, nos hace modestos y victoriosos, nos hace santos y nos hace perseverantes. Descubrirnos perpetuamente subsistiendo sólo por Él, sólo desde Él, sólo en su voluntad, en su sabiduría y en su poder.

Y aquí está toda nuestra victoria, ¿por qué? ¿Quién tiene poder contra el poder de Dios? De acuerdo con este camino espiritual de Catalina, las estrategias o los ataques del demonio se estrellan y huyen avergonzados frente a la potencia del designio divino que es el que sostiene.

Todos los engaños de las criaturas, es decir, del mundo, de la carne, desfallecen frente a la certeza de que Dios es mi fuente, es mi soporte, es mi origen.

De acuerdo con Catalina de Siena, este descubrimiento espiritual existencial y místico se vive en el conocimiento de sí mismo. El conocimiento de sí mismo en Dios y el conocimiento de Dios en nosotros.

Y por eso quería Catalina que nosotros permaneciéramos en el dulce conocimiento de nosotros mismos y de Dios.

Permanecer en el conocimiento de nosotros mismos es permanecer en la verdad de que sólo Dios Es y de que su Palabra poderosa nos da el ser, nos conserva el ser y nos lleva a la plenitud de ser junto a Él.

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myriam — Wed, 14 Mar 2007 20:11:18 CDT

Fecha: 20010324
Título: [Reemplaza esto. No utilices tildes ni eñes]
Original en audio: 9 min. 3 seg.

Toda nuestra vida cristiana consiste en agradar a Dios porque su voluntad es sabia y bondadosa porque en ella ensta nuestra relaización y nuestra felicidad. Pero para agradar a Dios hay qu conocerle los gustos a Dios; es lo mismo q cuando invitamos a una persona a nuestra casa oir ejemplo para comer: si alguien nos dice no le aya a dar pescado a ese invitado suyo porque no le gusta y usted tercamente le prepara un tremendo guiso de pescado seguramente el invitado no se va a sentir a gusto, va a estar incómodo, no se le ha dado lo que a él realmente le gusta.

Dios llega a nuestras vidas en el Apocalipsis leemos: "he aqui que estoy a la puerta y llamo". Dios llega como un invitado a tu casa. Dios llega a tu vida, y por eso es necesario que conozcas cuáles son los gustos de Este invitado y en eso precisamente nos instruye la palabra de Dios en el dia de hoy. Vuestra piedad es como nube mañanera, se queja Dios como rocío de madrugada que se evapora. A Dios no le gusta una piedad superficial, pasajera; a Dios el gusta más bien la religión, la piedad profunda que tiene su raíz en el corazón.

El maquillaje que se echa en la piel dura unas horas y luego se cae; eso no le gusta a Dios; El no quiere una religion de maquillaje porque dura unas horas, porque

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myriam — Wed, 14 Mar 2007 19:51:47 CDT

Fecha: 20020309
Título: San José, un hombre ejemplar.
Original en audio: 7 min. 38 seg.

Hoy volvemos los ojos hacia José, un hombre discreto, sencillo, recto, unido a Dios; es tan grande la santidad de la Virgen y es infinita la santidad de Cristo. Y por eso de alguna manera José queda oculto; así como cuando sale el sol no se ven las estrellas, así también el inmenso resplandor de la santidad de Cristo y de María casi no nos deja ver porque nos deslumbra la santidad; es muy grande la santidad de San José.

Pero poco a poco la Iglesia va descubriendo los misterios de amor y de gracia que hay en este hombre: es reconfortante. Le trae serenidad al alma, especialmente al alma masculina, mirar el ejemplo de José; en cierto sentido José es un hombre que contradice los modelos masculinos que quieren adueñarse de nuestra imaginación, de nuestra voluntad, de nuestros proyectos.

El hombre típico es el que impone su voluntad y resulta que José busca la voluntad de Dios; la mayor parte de los hombres intentan probar su hombría a través de la violencia o del sexo, y en José encontramos mansedumbre y pureza. El hombre gusta de mandar, de imponerse a través de la fuerza.

José encuentra su camino a través de la fe; pero ese modelo masculino que se impone a través de la fuerza con la agresividad con una sexualidad desbocada ¿a dónde nos lleva? a una cantidad de familias destruídas, a una cantidad de parejas infelices; ese modelo de hombre que tal vez hoy perseguimos llevados por el señuelo de la publicidad ¿a dónde nos conduce? a la destrucción del mismo varón y a la incapacidad para amar a su pareja natural.

Un hombre que se siente ante todo un "macho" desnoce el lenguaje de la ternura y de la escucha, el lenguaje de la palabra firme, serena, amorosa que es indispensable para guiar a los hijos; ningun "macho" es un gran papá, esos "machos" no sirven para papás y díganme qué va a ser de este mudo sin papás.

Si no recuperamos la palabra autorizada, no autoritaria, sino autorizada en los hombres, no tendremos papás y un hijo sin padre ¿en qué se convierte? mientras le hace caso a la mamá mas o menos sirve para algo, pero muy pronto tiene que definir su identidad como hombre; y cuando no hay papá y solo hay mamá, realidad que se vive en muchos hogares, los hijos hombres empiezan a volverse violentos y crueles con la mamá porque el único lenguaje masculino que conocen es el de humillara a la mujer, ese es el daño que causa ese hombre "macho"!

El hijo que no encuentra un modelo de hombre en su papá porque no está en la casa, quizá buscando otros hogares con otras mujeres; ése hijo que no tiene un modelo en la casa sale a buscarlo en la pandilla, en el grupo guerrillero, en los amigotes, en la parranda y también él se va a convertir en otro hombre infeliz y fuente de infelicidad, no solo carente de felicidad, sino motor de infelicidad para otros.

José está en la iglesia, entre otras cosas, para que rompamos ese círculo de maldición; el hombre tiene que aprender a descubir la hermosura, la nobleza, la grandeza de ser hombre sin recurrir a los caminos fáciles de la grosería, de la altanería, del capricho, de la violencia o de una sexualidad desordenada.

Qué hermoso es encontrar a un hombre que no tiene que probarse todos los dias que sí es hombre. A usted no le parece que es una gran inseguridad masculina tener que probar todos los dias o todas las semanas que se es hombre sea con el trago, o con el sexo, con la grosería, con la violencia, o con las mujeres. Un hombre que tiene que demostrarse todas los dias o todas las semanas que es hombre es un pobre inseguro, es un gran inseguro!

José lleno de mansedumbre, de pureza y lealtad con Dios, José un hombre de su casa un hombre que hizo bien su obra, está ahi como un desafio para nosotros pero también como un buen amigo; hay que saber encontrarse con José como un buen amigo.

Gracias a Dios tenemos una considerable asistencia masculina en este día, entonces me dirijo a los caballeros para decirles:
Acudamos a este buen amigo, vamos donde él, pidámosle su intercesión y su ayuda. Le propongo que en vez de buscar a su compañero de tragos busque a San José; le invito a que en vez de pedir un consejo a su vecino adúltero, mujeriego, pídale un consejo a José. Y en vez de pedirle fortaleza, amistad y energia a otro que está peor que usted busque a José.

Pidámose a Jose intercesión, pidámosle consejo, aprendamos de este hombre que no tenía que probar que era hombre, porque dentro la bendición de Dios, dentro la fuerza y la gracia de Dios le condujeron por un camino tan humilde pero tan hermoso!.

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Ayxa1 — Wed, 14 Mar 2007 08:57:51 CDT

Fecha: 19970315
Título: La venganza de Dios es perfecta
Original en audio: 8 min. 40 seg.

El Antiguo Testamento nos cuenta de diversos modos lo terrible de la venganza, esa palabra que resulta tan fastidiosa en la Biblia y a veces tan cercana a nuestros sentimientos, tan cercana a nuestra vida.

Es posible que nos resulte fastidiosa en el texto sagrado porque nos obliga a mirar hacia nuestro corazón y a reconocer que también nosotros una y muchas veces hemos sentido deseos de vengarnos, de vengarnos con fuerza o sin ella, o vengarnos con estilo o con ironía.

¡Hay tantas maneras de disfrazar las venganzas! Quizá uno ya no está en la época troglodita del mazazo en la cabeza, pero quizá sí quisiera, que con sutileza y a su tiempo, el otro, el que me hizo el mal, de su traspiés y caiga y pueda ver que se cayó y entonces no diré que me alegro pero si diré que siento un fresquito por dentro de ver que se hizo justicia.

Uno reviste su venganza de inteligencia, de ironía, de justicia o de muchas cosas, y precisamente porque está tan disfrazada en el corazón, cuando la Biblia la presenta abiertamente, como en el texto de jeremías que hemos escuchado hoy, entonces uno siento que la Biblia es muy brusca.

La que es brusca es la vida, nuestra vida, y esa vida al ser brusca, pasa por el termo de la Biblia, pasa por la fuerza de la palabra y del Espíritu y resulta transformada en términos de Cruz y de Pascua.

Decía aquél antiguo hereje, el primero que distinguió entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento, que eran dos dioses distintos porque el Dios del Antiguo Testamento era burdo, vengativo, mientras que el Dios del Nuevo Testamento es un Dios ya depurado y es un Dios para presentar en sociedad y misericordioso.

Pues esa distinción, rechazada por la Iglesia puesto que considera hereje a aquél hombre, nos obliga de todos modos a pensar qué pasó con el Dios de las venganzas.

Un signo de la liturgia de las horas: "El Dios de las venganzas, un día los profetas te llamaron", y de todos modos es un hecho que Dios, "Yahvé Dios, el vengativo, Dios de la venganza, Señor Dios de la venganza, resplandece", esas son invocaciones de los salmos.

Ya sabemos que no basta con que nos fastidien, ya sabemos que dicen algo del corazón, pero desde ahí nos hacemosdos preguntas, primera: ¿Qué pasó con las venganzas del Antiguo Testamento? Y segunda: si ese vengarse es un hecho como tan universal, ¿qué hace Dios con las ganas de vengarse que tiene el corazón humano?.

Las dos respuestas las encontramos en Jesucristo. Cristo es una extraña, singular, inesperada, paradójica venganza de Dios. Ahí donde se ve Cristo con toda su sangre encima, ahí donde esté Cristo con todas sus llagas encima, Cristo es la venganza de Dios.

Por algo la liturgia de Semana Santa le aplica aquél texto de Isaías del varón salpicado de sangre, que tiene la ropa llena de sangre, y entonces él dice que "lleno de ira vencía las naciones".

Estamos acostumbrados a mirar la Cruz en términos de infinita piedad y de infinita misericordia, pero por lo visto eso no excluye que Cristo en la Cruz estuviera como en una especie de supremo acto de ira, de supremo acto de rabia.

Al parecer no fue sólo la dulzura lo que le llevó a la Cruz, sino fue también la venganza, el salir por los derechos de Dios ¿y en qué consiste esa extraña venganza? En que uno aguanta la flagelación, la corona de espinas, la burla, es que la venganza de Cristo es perfecta porque logra la perfecta victoria sobre sus enemigos.

Un ejemplo típico lo tenemos en el evangelio que hemos escuchado hoy. Un grupo de soldados, mandados por los sumos sacerdotes, soldados de la guardia del Templo, son enviados para aprehender a Jesús.

Pero cometen un error de principiantes: no escuchan; a Cristo no se le puede oír y luego atacar, toca atacarlo sin
oírlo. Así como luego hicieron con Esteban, cuando Esteban estaba predicando en el sanedrín, hubo un momento en que se taparon los oídos y gritaron para poder agarrarlo y apedrearlo.

La voz de Dios no puede ser escuchada y desobedecida porque su palabra es infinitamente poderosa. Como no se puede escucharlo sin caer en sus redes, sin ser dibujados por Él, decían los sumos sacerdotes, entonces en el momento supremo tuvieron que agarrarlo sin escucharlo, privarlo de la palabra.

Estos guardias que evidentemente están obrando como simples esbirros, como gente sin carácter, van cumpliendo órdenes, esa es la disculpa de todos los militares, van cumpliendo órdenes: "A aprehender a Jesús", y cometen el error de escucharle y vuelven hechos unos mansos corderos.

El Cordero los ha hecho corderos, el Cordero los ha transformado. La fiereza de estos soldados se ha transformado en deseos de ser discípulos de ese hombre del cual dicen: "Nadie ha hablado así" (véase San juan 7,46)

¿Hay una venganza más perfecta que esa? Porque la venganza ruda del garrotazo, del mazazo en la cabeza, la venganza irónica de “yo lo veré caer y me mofaré su caída”, son venganzas pobres en las cuales la victoria es sólo parcial.

El otro, en el fondo, siguió siendo mi enemigo, hubo algo en lo que le gané, por ejemplo, en que viera el suelo, en eso le gané, pero sigo perdiendo en que su corazón me sigue detestando, su corazón me sigue teniendo rabia a mí.

Pero en cambio alguien como Cristo, que en un acto de misericordia y de pasión por la justicia, logra convertir el corazón de su enemigo, ese ha tenido la completa venganza porque ese lo ha vencido completamente.

No lo ha vencido solamente en un acontecimiento, en un hecho tal vez accidental, sino lo ha vencido en la raíz misma de su ser, de modo que si el Antiguo Testamento nos ha contado como es de terrible la guerra, el Nuevo Testamento nos habla de cómo es de admirable la paz.

Y si el Antiguo nos ha dicho cómo es de terrible la venganza y la fuerza del odio, pues el Nuevo nos ha contado cómo es de terrible el perdón y cuál es la fuerza del perdón y de la paz y del amor.

Recibamos entonces esa victoria de Cristo en nuestras propias vidas, declarémonos territorio suyo, en el cual la fuerza de su poder ha renovado, ha transformado, y por qué no decirlo, ha logrado la perfecta venganza de Dios, que no era contra nosotros sino contra el pecado, contra la oscuridad de Satanás.

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Ayxa1 — Wed, 14 Mar 2007 08:34:51 CDT

Fecha: 19980315
Título: Tiempo y abono
Original en audio: 14 min. 23 seg.

Queridos Hermanos:

La muerte repentina siempre nos impresiona mucho. Las muertes repentinas suceden o por accidente o por maldad de la gente.

Estaban unos judíos ofreciendo sacrificios, unos galileos ofreciendo unos sacrificios, y Pilato, que era un hombre sin escrúpulos, sin conciencia, los mandó matar. Los sacrificios de los judíos consistían sobre todo en degollar a unos animales, y desde luego, pues se derramaba la sangre de los animales como una especie de ofrenda a Dios.

Pues resulta que Pilato, hombre sin conciencia, mandó que mataran a estos y se revolvió la sangre de los hombres con la sangre de los animales. Un espectáculo pavoroso, una cosa horripilante, la noticia impactó mucho, como siguen impactando los homicidios y las masacres en las que muchas veces se revuelve, se desperdicia, se riega la sangre.

Y eso impresionó a estos judíos y esto también nos impresiona a nosotros. Otras muertes, en cambio, suceden por accidente como fue lo de la torre de Siloé, una torre grande, tal vez estaba mal hecha, tal vez un pequeño temblor de tierra, de lo que fuera, le cayó encima a dieciocho personas y las mató.

Y uno se pone a pensar en esa escena y a uno le impresiona, como impresiona, por ejemplo, cuando se hunde un barco, se murieron no sé cuantas personas, estalló, se estrelló un avión, murieron tantas personas.

O por ejemplo, cuando vino esa avalancha del Nevado del Ruiz que arrasó con un pueblo entero. Esas cosas, esas muertes nos impresionan, nos ponen a pensar.

Y a veces se dice que esa es como una especie de justicia de Dios, pero Jesús quiere que nosotros miremos estas muertes, sean por violencia o por accidente, que de otro modo.

Jesús quiere que descubramos que nadie tiene la vida comprada o asegurada. Hay unos contratos que se llaman “seguros de vida”, pero el seguro de vida no le garantiza la vida a uno, sino sirve es para garantizarle una ayuda económica más o menos grande a las personas que queden cuando uno se haya ido.

O sea que el nombre de “seguro de vidaaaa2 está mal puesto porque eso no le asegura la vida a uno, sino más bien le ayuda a otras personas que pueden ser los parientes, por ejemplo, a que algo puedan hacer con algún dinero.

Jesús quiere, entonces, que nosotros nos demos cuenta de que no se puede juzgar así no más; que el que murió asesinado por una banda, o el que murió masacrado por la guerrilla, o el que murió en un ataque de un grupo de paramilitares, ¿que ese es más culpable o más malo que yo? No, eso no se puede decir así. Nosotros no podemos considerar esas personas perores que nosotros, probablemente es que simplemente no nos ha llegado el turno.

Porque, ¿quién esta exento de un accidente. ¿Usted cree que esas dieciocho personas que estaban en la torre esa, estaban esperando que les iba a pasar eso? Si lo estuvieran esperando, se iban, no se metían ahí.

De manera que uno se da cuenta de que Jesús quiere que nosotros no juzguemos a los muertos, a las personas que murieron ya sea por violencia o por accidente, sino que más bien caigamos en la cuenta de que a nosotros tarde o temprano también nos toca el turno.

Y que cuando nos toque el turno nosotros no podemos ser como árboles secos, sino que tenemos que ser árboles que hayamos dado fruto, que nosotros tenemos que dar un fruto en esta tierra, que nosotros somos como planticas del jardín de Dios y que Dios nos plantó para que nosotros diéramos un fruto.

Que tampoco hemos dado ese fruto todavía, tampoco es de desesperarse, por que ahí está esa otra parábola de la higuera. Una higuera que ya llevaba tres años, o sea que ya habían pasado veranos, inviernos, lluvias y nada que daba fruto la higuera.

Entonces, la primera tentación de uno sería decir: "Pues arranquemos esto y acabemos con esto", pero Dios, según nos enseña el evangelio, Dios tiene paciencia, tiene misericordia y Dios quiere que nosotros, a pesar de que no hemos dado todavía el fruto, recibamos tiempo y abono.

Fíjate lo que recibió esa higuera. Esa higuera se había cortado mal, no había dado todavía fruto, si a esa higuera le llegara la hora, al fuego iba a dar. Pero Jesús quiere que nosotros sepamos que Dios nos da tiempo y abono.

El tiempo que Dios nos da son los años que tenemos en esta tierra. Para esta higuera dijo que un año más, nosotros no sabemos si vamos a resistir un año más.

Fíjense que por ejemplo cuando uno celebra la Navidad o cuando llega el año Nuevo, uno a veces se pone a hacer memoria de las personas que estuvieron en otras Navidades y uno hace cuentas y dice: "oiga, la Navidad pasada ¿se acuerda que estaba nuestro tío Alfredo que estaba por aquí, se acuerda de la vecina Clotilde que vivía, se acuerda?" "Sí, ¿y qué paso con ellos?" Ya este año no están.

O sea que uno no sabe que va a durar un año más, eso no lo sabe uno. Pero lo importante ¿qué es? Que Dios nos da un poco de tiempo más y en ese tiempo nosotros podemos dar fruto, pero no sólo nos da tiempo, nos da lo que aquí llama abono, nos da ayuda, alimento gracia de Dios.

Esa gracia de Dios que es como su amor que se comunica a nosotros, porque a veces uno solo como que no puede dar fruto, fíjate hasta dónde llega la compasión de este cultivador, de este dueño de la viña, fíjate hasta donde llega la compasión.

No fue que simplemente dijera: "démosle más tiempo y que haga lo que pueda con sus fuerzas", no. Le dio más fuerzas, le dio abono, le dio alimento, le dio ayuda para que pudiera dar fruto, porque no había dado fruto.

Eso es lo que Dios hace con nosotros, con cada uno de nosotros, eso es lo que Dios hace con los matrimonios: "Este matrimonio, esto ya se acabó, esto ya se perdió, hombre, intentemos, de pronto, de pronto, de pronto, un poquito de ayuda de Dios", pero hay que pedirla también, hay que recibirla.

A veces nos quedamos mirándonos los unos a los otros, y el ser humano no puede dar fruto para la vida eterna por sus propias fuerzas, necesitamos la ayuda de Dios. Y eso es lo que Cristo hace también, eso es lo que Dios está haciendo con nuestro país y eso el lo que Dios está haciendo con la humanidad.

Dios le está dando tiempo a la humanidad. En el mundo se cometen millones de crímenes abominables por años, cada año se cometen horribles, horrendos crímenes, por decir una cifra, cuántos millones de abortos al año, sangre inocente que se derrama ante los ojos de Dios así como Pilato derramó esa sangre y la desperdició con sangre de animales, así también se trata como animales a las personas y se las mata.

Se revuelve la vida de los hombres con la vida los de animales. Estos son crímenes abominables. Pero Dios todavía nos da algún tiempo, y nos dice: “Miren yo les voy a dar tiempo y les voy a dar ayuda” ¿y la ayuda cuál es? El abono cuál es? La gracia, el amor de Dios con el que quiere que nosotros encontremos un camino, con el que quiere que nosotros digamos: "Tal vez mi vida puede ser de otro modo".

Esta es una compasión muy grande, esta es una compasión que apareció en la primera lectura; allá, cuando Dios le dice a Moisés esas palabras que son conmovedoras, hermanos, miren: “He visto la aflicción de mi pueblo que esta en Egipto, en tierra de esclavitud” (véase Éxodo 3,7).

Este es un Dios que tiene entrañas, este es un Dios que se compadece y que ve la aflicción de su pueblo y por eso envía a Moisés en la Antigua alianza, por eso nos dio a Jesucristo en la Nueva Alianza, por eso nos da el Espíritu Santo, que es la gracia, la fuerza, el alimento, el abono, la energía que necesitamos para dar fruto, porque tal vez no hemos dado fruto todavía.

Entonces, nosotros acojamos esta Palabra del Señor con mucho amor, acojámosla. Nosotros sabemos que en Él está nuestra esperanza. Si alguno de ustedes de pronto siente: "No, mi vida ha sido pedida, mi vida ha sido un fracaso, yo no he servido para nada, yo mismo le he hecho daño a mucha gente, mucha gente me ha hecho daño", tal vez usted se siente como esa higuera que pasan los años y no da fruto.

Yo tengo una palabra para usted en el nombre de Jesucristo: Dios le está dando tiempo a usted, Dios le da tiempo a usted y le da abono, le da alimento, le da fuerza, le da gracia.

Una última enseñanza que quiero compartir con ustedes: a veces nosotros nos parecemos a ese encargado, el encargado de la viña. Mira: "Un hombre tenía una higuera sembrada en medio de su viña, y le dijo al encargado de la viña: Ya ves, desde hace tres años estoy viniendo a buscar higos, lo mejor es que la cortes” (véase San Lucas 13, 6-7).

Eran dos hombres, uno era el dueño y el otro era el encargado, y fíjate, le dijo al encargado de la viña que la cortara y el encargado de la viña le dijo, no, esperemos.

A veces nosotros nos parecemos al dueño de esa viña y queremos como cortar las vidas de otras personas: "¿qué hace esa persona aquí? Que se muera, que se pudra".

Nosotros somos muy duros con las otras personas. Oiga, qué tal que Dios fuera tan duro con nosotros como nosotrossomos duros con las otras personas. Pues yo creo que aquí este salón tuviera que quedarse vacío, quedarían las imágenes de los santos, esos sí son santos, pero nosostros, muchas veces nosotros no sólo no hemos dado frutos buenos, sino hemos dado frutos muy malos.

Y a veces no hemos sido más malos porque no hemos tenido más poder; a veces no hemos cometido más crímenes porque nos ha faltado valor y nos han faltado armas, o nos ha faltado oportunidad, pero nosotros no es que seamos tan buenos, no.

Por eso el llamado de este evangelio también es para que nosotros entendamos que Dios les da tiempo a las otras personas. Ahora, ese tiempo, ellos tendrán que saber aprovecharlo y nosotros tenemos que trabajar por la justicia, por la vida, por la paz; tenemos que trabajar así haya gente que no quiera trabajar.

Nosotros tenemos que trabajar por esa justicia, de alguna manera, tenemos que ir haciendo posible esa paz, esa justicia, así haya gente que no lo quiera.

Pero entender que aún esas personas que tal vez no quieren en este momento esa paz, de pronto mañana la pueden querer y de pronto, de pronto el año entrante con un poco de abono, hayan dado fruto y no se pierdan. De pronto vendrá un tiempo.

Queridos hermanos, vamos a mirar el corazón compasivo de Dios; vamos a dejarnos ganar por ese amor, a agradecerle el tiempo que nos da, el alimento que nos da, la gracia que nos da, y a pedirle que con esa misma mirada y ese mismo corazón, podamos de algún modo darle tiempo y abrirle alguna oportunidad a las personas que parecen más perdidas, para que todos demos fruto, para que sea la victoria de Dios y para que la gloria sea a su Nombre.

Amén.

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Ayxa1 — Tue, 13 Mar 2007 11:31:14 CDT

Fecha: 19970313
Título: Tener certeza de nunca haber llegado al final
Original en audio: 6 min. 17 seg.

Cuando el acontecimiento del becerro de oro, lo más gracioso es que los israelitas no creían que estuvieran cambiando de Dios, no creían que estuvieran siendo infieles. Las palabras que ellos le dicen a Aarón equivalen a: “Haz que Dios sea visible para nosotros” (véase éxodo 32,23). Ellos no creían que estuvieran cambiando de Dios, simplemente querían saber cuál era el Dios que les acompañaba.

Y ellos tampoco querían renegar de la autoridad de Moisés, simplemente creían que ese Moisés se había desaparecido, no sabemos qué ha sido de ese Moisés.

Y Aarón hace visible a Dios. Desde luego que el relato está escrito de tal manera, que cuando se habla de becerros, pues se está aludiendo a los cultos de Canaán donde se utilizaban esos becerros o donde el becerro tenía un significado en orden a la fecundidad.

Pero Aarón les pide que recojan los objetos de oro y funde ese becerro y lo primero que le dice a los Israelitas es: "Aquí está tú Dios Israel, el que te sacó de Egipto" (véase Éxodo 32,8). Y también eso es gracioso, tampoco Aarón creía que le estaba siendo infiel a Dios, simplemente creía que le estaba haciendo visible ese Dios al pueblo.

La cosa duró un poco de tiempo después. Cuando se hizo el primer santuario idolátrico en la tierra de Israel, también se hacían celebraciones a un becerro.

Pero la idea no era que ese becerro fuera el Dios, sino que se suponía que ese becerro fuera algo así como el asiento, como el trono de Dios, como la cabalgadura de Dios y que Dios seguía siendo invisible pero que estaba ahí encima del becerro. Algo así como presentar una silla vacía, y hacerle ofrendas a la silla vacía pero diciendo que en esa silla está sentado Dios.

Hago estos comentarios para subrayar cómo es de fácil equivocarse. Originalmente el pueblo no creía que estuviera traicionando a su Dios ni Aarón creía que estuviera cambiando la fe del pueblo, pero sí querían hacer visible la gloria de Dios.

Y lo que nos está contando el relato es que ese pretender tener a Dios delante, ese pretender hacer visible a Dios, ese dominarlo, por lo menos con nuestra mirada, ya que sabemos que Él nos conoce en su mirada, ese pretender dominarlo con nuestra mirada, como comprenderlo, como mirarlo y decir: "¡Ese es!", ese modo de proceder es el que nos lleva precisamente a la idolatría.

Jesús en el evangelio se presenta como el testigo de una gloria intransferible, de una gloria inconmutable. La gloria de Dios no se cambia por nada, la gloria de Dios no se negocia, la gloria de Dios es en el corazón de Cristo como una pasión que le lleva a hablar con esa fuerza conque hemos escuchado en este evangelio.

Pero es la pasión por algo invisible. Jesús queda así inscrito y a la cabeza de la fila de todos los peregrinos en la fe y así nos lo va a presentar la Carta a los Hebreos en su debido momento. Jesús aparece como uno más dentro de los peregrinos, dentro de los caminantes, en la búsqueda de la gloria de Dios.

Aquellos de los que dice la Carta a los Hebreos, en los Capítulos 10 y 11, que iban detrás de una ciudad de sólidos cimientos, que iban a la búsqueda del verdadero descanso.

Es lo que la vida cristiana y especialmente la vida religiosa es eso; es como un camino en el que siempre hay que tener la certeza de nunca haber llegado hasta el final.

Yo creo que una vocación, los jueves tienen siempre ese color vocacional, se empobrece cuando siente que ya
llegó. “Este era el puesto que yo quería, este es el trabajo que a mi me satisface, estos son los amigos con los que me siento bien, aquí logré lo que yo pretendía".

Sentir que uno ha llegado, hacer visible a Dios, pretender que ya llegó ese descanso, eso precisamente es lo que frena el impulso, eso precisamente es lo que apaga la llama ardorosa de la vocación.

Pidámosle a Dios entonces que nos haga apasionados por el absoluto, pidámosle que nos de ardor por la gloria del invisible.

Roguemos de Dios que nos de pasión por aquello que no esté al alcance ni de nuestros ojos ni de nuestras manos, precisamente para estar siempre ante la mirada y entre las manos de nuestro Creador, de nuestro Salvador, de nuestro Líder.

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Ayxa1 — Tue, 13 Mar 2007 10:36:44 CDT

Fecha: 19970314
Título: Que nuestro corazon se parta como la Eucaristia
Original en audio: 4 min. 53 seg.

¿De dónde proviene el justo? ¿Qué es lo que hay de veras en su corazón? ¿Por qué es como es? Es la pregunta o son las preguntas que atraviesan las lecturas del Libro de la Sabiduría y el texto evangélico que hemos escuchado en este día.

Sometámoslo a la prueba para ver si es verdad lo que dice. Parece que cuanto más conocidas creemos tener a las personas, más nos convertimos en un estorbo para la conversión. "Es que yo conozco cómo es ese fulano, yo conozco cómo es él".

Conocer a una persona es como encasillarla, es como congelarla, detenerla y aquellos que creían conocer a Jesús se convierten precisamente en los enemigos de Jesús.

Aunque ciertamente no son ellos los que logran agarrarlo, porque ahí no ha llegado su hora. Necesitamos de la luz del conocimiento de Dios para saber, que en el fondo, ignoramos el misterio del hombre.

Sólo la luz profunda, la luz celeste de Dios le devuelve la verdad a las realidades terrestres; sólo una luz tan grande, sólo un amor tan inmenso puede permitirnos descubrir que aquello que tenemos a nuestro lado, nuestro prójimo, nuestro hermano, es inagotable, en cierto modo, impredecible.

Conserva en el fondo de su alma un misterio que sólo la conciencia del propio hombre, y desde luego, el Espíritu de Dios, alcanzan a sondear.

Las lecturas de los viernes de Cuaresma nos han ido conduciendo y falta que nos terminen de conducir hacia ese viernes definitivo, el viernes de la Cruz, la hora de la ignominia y de la gracia, la hora del fracaso y de la gloria.

Porque también uno puede descalificarse a sí mismo, la conversión también es saber que uno no sabe lo suficiente de sí y que se necesita una luz superior, una verdad mayor para también darse la oportunidad de cambiar.

Dentro de cada uno de nosotros, en medio de sus propias dificultades, está a veces dormido un santo; dentro de cada uno de nosotros hay posibilidades, hay gracias, hay una historia de amor que Dios ha querido escribir, que Dios ha empezado a escribir.

La enseñanza del desenlace de la vida de Cristo parece ser: no adelantes el final de esa historia.

Quizá es más hermoso, quizá es más grande para ti y para tus hermanos, es más grande y más bello de lo que nosotros alcanzaríamos a suponer sobre todo si creemos que nos conocemos.

En la Eucaristía nos sumergimos en el misterio de un Pan partido y repartido en el que brota la vida.

Hacer de la vida pan que se parte. Quizá cuando el corazón nuestro se parte, como la Eucaristía, brotan ríos de agua, quizá en esos momentos brotan torrentes de misericordia capaces de convertir, de iluminar, de salvar muchas vidas.

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Ayxa1 — Tue, 13 Mar 2007 10:17:57 CDT

Fecha: 20010318
Título: Dios trae un fuego nuevo que da alegria, como una zarza ardiendo que no se consume
Original en audio: 22min. 40seg.

Queridos Hermanos:

Las Lecturas de hoy nos hablan de la visita de Dios.

Hay dos clases de visitas de Dios, una aparece en el evangelio y otra aparece en la Primera Lectura. En el evangelio Dios visita para ver qué hemos hecho nosotros, en la Primera Lectura, que fue del libro del Éxodo, Dios visita para ver qué han hecho con nosotros.

Que palabras tan fuertes y tan esperanzadoras las que tiene Dios en esa Primera Lectura “he visto la opresión de mi pueblo voy a bajar a liberarlo” (véase Éxodo 3,7). Dios ha visto lo que han hecho con su pueblo; en el evangelio el dueño de aquella higuera va a ver qué es lo que ha hecho la higuera, dónde están los frutos de ella.

Así también nos visita Dios a nosotros, de esas dos maneras. Dios a veces nos visita para preguntarnos qué hemos hecho y cuáles son nuestros frutos, pero Dios también nos visita, como muestra la Primera Lectura, para ver qué han hecho con nosotros; las dos visitas traen salud, las dos visitas traen vida.

Dios siempre trae bienes y nosotros tenemos que estar dispuestos a recibirle las dos visitas, a veces para consolarnos, sanarnos, defendernos, otras veces para despertarnos, cuestionarnos, e incluso denunciarnos.

Hay que recibirle las dos visitas a Dios; cuando Dios venga para consolarnos, sanarnos, defendernos, bienvenido sea, y hay que creer que Dios puede visitar de esa manera, cuando venga a cuestionarnos, cuando venga a hacer juicio de nuestros actos; cuando venga incluso a denunciar nuestros pecados, también hay que recibirle.

Dios siempre viene a quitar el mal y a poner el bien; algunos males vienen de fuera de nosotros, otros males salen de dentro de nosotros. Dios quiere quitarnos las dos clases de mal, el mal que viene de fuera de nosotros y el mal que sale de dentro de nosotros, esto fue lo que hizo a través de nuestro Santísimo Señor Jesucristo.

¿Qué fue lo que hizo Cristo?, ¿Cómo lo vemos actuar? Cristo cura enfermedades, Cristo expulsa demonios, Cristo aleja el miedo, ahí nuestro Señor Jesucristo es la visita de Dios que está consolando, que está sanando y que está defendiendo.

Pero Cristo también predicó y en sus predicaciones también denunció muchos pecados, por ejemplo, dijo: “Si tu maltratas a tu hermano, eres reo de juicio" (véase ), y dijo: “Aquel que mira a una mujer deseándola ya cometió adulterio en el corazón” (véase San Mateo 5, 27-28), y dijo a los fariseos: “Ustedes arman unas cargas y se las ponen encima a la gente, pero ustedes no hacen nada por cargarlas”(véase San Mateo 23, 4).

Son palabras duras de Cristo, pero hay que recibirlas, porque con esas palabras nuestro Señor Jesucristo está quitando el mal que sale de dentro de nosotros.

Hay que limpiarnos no sólo de la enfermedad, ni sólo de la pobreza, ni sólo de la injusticia social, ni sólo de los males que otros cometen contra nosotros, hay que limpiarse de los males que uno mismo comete.

No todas las causas del mal están afuera, hay que recibirle la visita a Cristo, cuando Él llega también a corregir nuestras intenciones, purificar nuestro corazón.

Hoy por la noche antes de dormirse usted puede hacer una oración, más o menos con estas palabras que voy a decir: “Señor Jesús, tú eres la visita de Dios, tú eres la gran visita de Dios, tú eres el enviado del Padre.

Jesús, quiero recibirte en mi corazón, en mi vida, en mi familia, en mi pueblo, en mi país, quiero que vengas a visitarnos, Jesús; quiero pedirte que tú seas la visita que nos consuela, la visita que nos sana, la visita que nos libera.

Que tú seas esa visita, Señor, que quita de nosotros el daño que nos han hecho, pero también, Jesús, yo quiero que tú seas la visita que limpia mi corazón, que purifica mi intención.

Quiero que m ayudes a limpiar por dentro mi alma, aparta de ella los pecados que la hacen sucia, que la hacen seca, desagradable a ti, quita de mi ante todo la soberbia, el egoísmo, la mentira".

Así, cada uno piense de que tiene que ser liberado, porque Jesús quiere limpiarnos también por dentro.

En la Primera Lectura hay otra idea muy hermosa: Moisés se encontró con Dios y ahí había un matorral, una zarza que tenía fuego, ardía pero no se consumía, hasta ahora he hablado de la visita de Dios, una visita es como alguien que llega y se va.

Así es al principio la vida espiritual, por ejemplo, uno se acuerda de Dios cuando tiene problemas y en ese momento va a la Iglesia y hace oración, y como que se siente mejor porque Dios lo visitó, pero Dios no quiere ser solamente un visitante, Dios no quiere llegar solamente un ratito a tu vida, Dios quiere quedarse contigo.

El nombre de Jesús significa “Dios salva” y José, el esposo de la Virgen, en un sueño oyó que un Ángel le decía que ese niño se llamaba Emmanuel, que quiere decir “Dios con nosotros”.

Jesús no sólo es la visita de Dios, Jesús es la presencia de Dios, es así que quiere venir para quedarse contigo, ¿qué va a hacer Jesús en ti? Para eso nos sirve el ejemplo bonito de la zarza.

Pensemos, hermanos, que si la zarza no tiene fuego no alumbra, si la zarza tiene fuego, alumbra pero se consume y se acaba, esas son las dos posibilidades en lo que nosotros conocemos en nuestra experiencia ordinaria: o la zarza no alumbra, o alumbra pero se acaba, se consume.

Pero Dios hace una maravilla, ahora resulta que la zarza sí alumbra y resulta que no se consume, esa es una imagen muy bonita de lo que hace Dios. Mire, si Dios lo hizo en una zarza cómo no lo va a poder hacer en un cristiano.

Dios en nosotros es como ese fuego dentro de esa zarza, Dios nos hace brillar pero con un brillo que no destruye, porque hay un brillo que destruye, hay un fuego que destruye. Dios es el fuego que no destruye sino que construye, es un fuego que muestra y que levanta lo que el mismo Dios ha querido hacer.

Hablemos un poquito de cuál es el fuego que destruye para saber cuál es el fuego que construye, hay un ejemplo fácil, tomemos el caso de la persona que se siente aburrida, harta de la vida, tanto problema, tanto dolor, tanta injuticia, tanta pobreza, "estoy aburrida de la vida".

Y la persona ¿qué hace? Busca un poco de fuego, algo que le dé luz, poder y calor a su vida, que es una vida aburrida.

La persona va, por ejemplo, y compra una botella de licor y se toma unos sorbos de su botella, y al principio el trago le hace sentirse bien, se siente feliz, todo le parece chistoso, se rie, se le olvidaron los problemas, siente que tiene fuego, por ejemplo, hay un licor que se llama aguardiente porque hace que la gente arda.

Este hombre se siente con fuego, se siente chistoso, gracioso, hace cosas ridículas, se siente feliz y toma más y se tomó el dinero para la casa y llegó convertido en un cerdo a la casa, y como no entendía nada, hizo un espectáculo grotesco, los hijos huyeron asustados, la niña más chiquita se quedó mirando al papá y le dijo a la mamá: "¿Ese es mi papá?"

Fue un espectáculo terrible, al otro día un dolor de cabeza pavoroso, mareo, sed náusea, sentimiento de culpa, ese es el ejemplo del fuego que destruye.

La persona si tuvo agua ardiente y se tomó su cerveza o lo que sea, tuvo fuego pero ese fuego lo destruyó, lo dañó, al otro día estaba aburrido, más aburrido de lo que estaba; la esposa se siente frustrada, "qué porquería de esposo que me conseguí"; él se siente mal de hacer ese espectáculo en la casa, ese es el fuego que destruye.

Lo mismo pasa, por ejemplo, con el dinero fácil, por ejemplo, el dinero del tráfico de droga, dinero, plata, harta plata, dinero, dinero, la persona se siente feliz, pero todos sabemos los problemas que trae ese dinero, cuántos asesinatos, cuántas muertes, cuántos secuestros, cuánta violencia por ese dinero, al final, la persona acaba hasta más pobre de lo que estaba, porque yo he conocido casos.

Acaba más amargada de lo que estaba, se siente triste, se siente mal, primero alegría, dinero, dinero pero esa alegría se le acabó, ese fue fuego que destruyó.

Démonos cuenta que hay alegrías falsas y esas alegrías falsas son fuego que destruye, ese fuego destruye a la zarza; Dios, en cambio, trae un fuego nuevo, el fuego de Dios te trae una alegría que no acaba en tristeza, las alegrías que Dios trae no acaban en destrucción.

El bien que Dios trae con su fuego, es un bien que no se acaba, es un bien que te limpia, que te ennoblece que te levanta, es un fuego como el fuego que vio Moisés, hace brillar pero no destruye a la persona, ese es el fuego que nosotros necesitamos.

Si nuestra parroquia se llena del fuego de Dios, si nuestro pueblo se llena del fuego de Dios, si toda esta región tan amada se llena del fuego de Dios, si nos dejamos de los fuegos falsos, del fuego de la prepotencia, del fuego falso del vicio y del dinero fácil y dejamos esos fuegos falsos y nos volvemos a la llama verdadera, al fuego verdadero que es el amor de Dios, ese es el poder del Espíritu Santo.

Si volvemos a ese fuego, entonces los niños crecen sanos y fuertes; los jóvenes van a tener grandes y hermosos ideales y los van a conseguir; dejaremos de estar perdiendo jóvenes muertos en la flor de la edad; las familias van a ser hermosas, porque el fuego de Dios les va a dar unidad a la familia; el fuego de Dios es como el fogón en la cocina, así como el alimento se prepara en la cocina y todos necesitamos del alimento.

El fuego de Dios en la casa reúne a todos, y el esposo sabe que con su trabajo honrado y que con su fidelidad está conservando ese fuego, y la mamá sabe que con su dedicación y con su amor está cuidando ese fuego, y los hijos saben que los papás se sacrifican mucho y por eso los hijos conservan ese fuego, que es el fuego de Dios, el fuego que no destruye, esas son las enseñanzas, entre otras, esas son las enseñanzas que nos han traído las lecturas de hoy.

Primera, la enseñanza de las visitas, hay que dejarse visitar de Dios, hay que creer que Dios nos puede visitar para consolarnos y sanarnos, y hay también que creer que Dios puede visitarnos para corregirnos.

Segunda enseñanza, la presencia del fuego de Dios, Dios es distinto de las alegrías falsas, de las alegrías fugaces de esta tierra, el amor y el fuego de Dios no se van a destruir, sino que van a levantar su cuerpo, su alma, su mente, su corazón, su familia, su ciudad.

Dios va a hacer, que poseído del fuego de Dios, te alumbre sin destruirte, sino al contrario, construyéndote cada vez más en su poder, en su sabiduría y en su misericordia.

k053002a

Ayxa1 — Tue, 13 Mar 2007 08:52:35 CDT

Fecha: 20010404
Título: Para ser verdadero discipulo de Cristo hay que formarse en la Palabra
Original en audio: 8 min. 28 seg.

Ya habíamos advertido hace unos días que estas lecturas anteriores a la Semana Santa están llenas de
discusiones. Son las controversias con los judíos que aparecen a los largo del evangelio de Juan, capítulos cinco, siete y ocho, y también en otras partes.

Lo grave de la controversia de hoy, de esa discusión que acabamos de escuchar en el evangelio, es lo que dice la primera frase: "Dijo Jesús a los judíos que habían creído en Él" (véase San Juan 8,31), esa gente que se supone ya creía en Él, y les dice Jesús: "Si os mantenéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos" (véase San juan 8, 31).

Hablando así, Jesús indica que ya estos hombres habían dado un primer paso: habían aceptado algo de la palabra de Él, y por eso dice: "Si os mantenéis" (véase San Juan 8,31); no dice: "Si aceptáis mi palabra", sino: "Si os mantenéis" (véase San Juan 8,31), porque ya algo le habían recibido; y también dice: "Seréis de verdad discípulos míos" (véase San Juan 8,31), porque de algún modo, ya habían empezado a ser discípulos de Él.

Por ahora se trata de que sean de veras discípulos del Señor, que no sean discípulos por apariencia, que no sean discípulos de los que empiezan, sino que sean discípulos de los que hacen el camino, de los que permanecen.

Era gente que había empezado a creer en Jesús, y Jesús les cuenta cuál es el siguiente paso, el siguiente paso es: "Manténganse en mi palabra, conozcan la verdad, la verdad los hará libres" (véase san Juan 8,31-32); "sean libres", ese es el suguiente paso, "tengan libertad".

Y esa gente, que acababa de empezar el camino, bien pronto se devuelve: "Un momentico, nosotros ya somos libres, ¿no ve que somos linaje de Abraham?" (véase San Juan 8,33); "ya somos libres", y hasta ahí llegó la enseñanza que les quería decir Cristo.

"Nosotros ya somos libres" (véase San juan 8,33), dijeron ellos, y entonces Cristo les tiene que recordar que no son libres, porque el que comete pecado es esclavo, en primer lugar, porque el único que trae la libertad es el Hijo, en segundo lugar, porque los sentimientos de ellos no se han purificado, incluso le tienen antipatía, le tienen recelo, le tienen fastidio a Él.

Dice Jesús: "Tratáis de matarme porque no dais cabida a mis palabras" (véase San Juan 8,43). De modo que estos que habían empezado a creer en Él, como que no siguieron mucho ese camino.

En síntesis, lo que sucedió ¿qué fue? Pues los judíos habían empezado a creer en Él por las señales milagrosas que hacía Nuestro Señor, pero hasta ahí llegaron, hasta ahí, hasta el milagrito, hasta la señal.

Pero cuando se quiere pasar del milagro a la predicación seria de la Palabra, que es la que trae la libertad, cuando se quiere pasar del entusiasmo primero a ese seguimiento día por día, ese permanecer en Cristo, entonces esta gente ya se echó para atrás, porque ellos se consideraban libres: "Usted no tiene que librarnos porque nosotros ya somos libres" (véase San juan 8,33).

En ese sentido, yo veo una gran actualidad de este evangeliopara nuestro tiempo, porque también en nuestro tiempo la fe es una fe como de "Alka Seltzer", es una fe que reposa en un cierto instante y después se cae, una fe como puntual, se queda en ciertos momentos.

Fíjese, por ejemplo, se muere alguien y se llena la iglesia, pero es ahí en ese momento, es ahí acompañar al amigo que pereció, a un pariente, o qué sé yo; es una fe por instantes, que crece y luego se disuelve como nube mañanera; se disuelve, se acaba.

Si llega un prodigio, por ejemplo, un milagro, una sanación, una curación, la cantidad de gente, salen todos, pero si se trata de la enseñanza y de la formación de ser discípulos, poca gente aparece.

Permenecer en la Palabra, eso era muy difícil para aquellos judíos que habían empezado a creer en Cristo y sigue siendo muy difícil para nosostros; permanecer en la Palabra, formarse hasta ser verdaderos discípulos de Cristo: "Seréis de verdad discípulos míos" (véase San juan 8,31), dice Cristo.

Creo que la enseñanza positiva de este día ¿cuál es? Que para ser veradero discípulo de Cristo hay que formarse en la Palabra, más allá del entusiasmo de un momento, más allá de una ceremonia: una primera Comunión, una boda, unas exequias; más allá de un milagro, más allá de un prodigio, formarse, permanecer en las buenas y en las malas; permanecer junto a la Palabra de Cristo, estar en Él, permanecer en Él, formarse en Él.

¿Cuál ha de ser nuestro anhelo en este día? "Señor, yo quiero llegar a ser un verdadero discípulo tuyo, yo quiero ser tu verdadero discípulo, yo no quiero ser discípulo de momentos, de ratos, de eventos, quiero ser el discípulo que está junto a ti, que permanece contigo, que está a tu lado, que se forma en ti. Quiero, Señor, ser verdaderamente discípulo y quiero que tú me des la verdadera libertad".

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Ayxa1 — Tue, 13 Mar 2007 08:45:40 CDT

Fecha: 20010320
Título: Senor, quiero que brille tu misericordia
Original en audio: 21min. 53seg.

Hermanos:

El lenguaje que nos traen las lecturas de hoy es el lenguaje del perdón. La Primera Lectura está en el libro de Daniel, es una oración muy humilde, muy profunda, muy real, como decimos a veces, muy aterrizada, pidiéndole perdón a Dios.

La Segunda Lectura, es decir, el texto del evangelio, se refiere al perdón entre nosotros y ahí se cuenta, a través de una historia, todo. Así como nosotros esperamos que Dios nos perdone, así también Dios espera que nosotros perdonemos, teniendo en cuenta que lo que Dios nos perdona a nosotros, es sin comparación, mucho mayor que lo que Dios espera que nosotros perdonemos a nuestros hermanos.

El mensaje entonces es: Dios te perdona, Dios espera que tú perdones; lo que Dios te perdona es muy grande, lo que Dios espera que tú perdones es pequeño, no si lo miras comparado con tu rabia, con tu ira, con tu dolor, sino si lo miras comparado con aquello que Dios tiene para perdonar hacia ti, ese es el mensaje de hoy.

¿Por qué la Iglesia nos presenta estas lecturas hoy? Porque la Cuaresma es un tiempo de reconciliación, la Cuaresma empezó con el miércoles de ceniza, y en la Segunda Lectura del miércoles de ceniza, San Pablo ya nos estaba diciendo: “En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliéis con Dios” (veáse2 Corintios 5, 20).

En la puerta misma de la Cuaresma, en el comienzo mismo de la Cuaresma, ya estaba esa palabra, "Te pido que te reconcilies con Dios, Dios quiere reconciliarse contigo".

Por eso en la Cuaresma, así como hacemos más intensa nuestra oración, así como hacemos penitencias y ayunos, así como practicamos obras de misericordia, así como nos acercamos más a la Palabra de Dios, así también en la Cuaresma tenemos que avanzar en el camino de la reconciliación.

Reconciliación con Dios y reconciliación con los hermanos es uno de los objetivos de la Cuaresma. Aparentemente, reconciliarse con Dios es una cosa muy sencilla, ¿yo qué puedo hacer con Dios? Pues que Dios es muy bueno y yo no soy tan bueno.

Pero la reconciliación con Dios no consiste en no pelear con Dios, reconciliarse es mucho más que no pelear, reconciliarse es alcanzar un concilio, es volver a un concilio, volver a un encuentro, que eso significa profundamente concilio, un encuentro, un abrazo, una comunión con Dios, volver a la plena amistad con Dios.

Me parece que nosotros tomamos la palabra reconciliación solamente como no pelear, es mucho más que eso, reconciliarse es restaurar los puentes, reconstruir la amistad, abrazando no sólo con nuestro pecho y nuestros brazos, abrazar nuestros corazones, unir nuestras voluntades, sentir lo que Dios siente, entrar en el proyecto de Dios del cual nos hemos apartado por el pecado.

La reconciliación no es simplemente dejar de pelear, porque dejar de pelear puede ser la ocasión para preparar una pelea peor.

Dejar de golpearse puede ser simplemente la manera de preparar una nueva guerra; dejar de matarse puede ser simplemente un modo de planear una nueva muerte; reconciliarse es alcanzar la unión de corazón, la unión de amor la unión de voluntad con aquel del que nos hemos apartado y para eso precisamente, para eso nos ayuda la Primera Lectura.

Los pasos de la reconciliación están en esa Primera Lectura, tomada del libro de Daniel, ahí están los pasos, ahí esta el camino hacia la reconciliación.

Entresaquemos algunos elementos para aprender a reconciliarnos, porque si hay algo peligroso en la Iglesia, es una persona que cree que es buena y que no le debe nada a Dios.

La persona que se cree buena y que cree que no le debe nada a Dios, después va a pensar que es Dios quien le debe a ella y va a pensar que Dios tiene que hacer esto o lo otro.

Vamos con los pasos de la reconciliación, ¿qué dice Azarías? “Por el honor de tu nombre no nos desampares para siempre” (veáse Daniel 3, 25), ojo, “Por el honor de tu nombre” (véase Daniel 3,25). Azarías está pensando en la gloria de Dios, él no agrega méritos propios, no se presenta como el bueno de la película para decirle a Dios: "Yo soy inocente, tráteme bien".

La primera condición de la reconciliación verdadera es el amor a la gloria de Dios: "Señor, yo he obrado mal, en mi vida hay pecado, yo no merezco lo que te estoy pidiendo, pero quiero que brille tu misericordia, que aparezca lo bueno que tú eres", eso es lo que significa la gloria de Dios, que aparezca lo bueno que Dios es.

"Yo soy un culpable, Señor, pero quiero que aparezca lo bueno que tú eres; quiero que la gente se dé cuenta del poder que tú tienes, de la misericordia que tú tienes, de la sabiduría que tú tienes".

Fíjate, humildad y amor a la gloria de Dios, humildad para reconocer lo que hemos hecho mal, amor a la gloria de Dios para reconocer todo lo que Él ha hecho bien, con el deseo de que ese bien sea conocido, esa es la gloria de Dios.

"Señor, quiero que todo el mundo sepa cómo eres de bueno; Señor, quiero que todos conozcan lo bueno que tú eres, porque me has hecho tantas cosas tan buenas, que ahora, aunque he obrado mal, yo deseo que tú me perdones, porque con tu perdón vas a hacer una obra muy buena, vas a mostrar tanto amor, que ese va a ser conocido y todo el mundo se va a dar cuenta de que tú eres Dios.

No se le olvide, ¿que es la gloria de Dios? La gloria de Dios es que todo el mundo sepa lo bueno que es Dios, que todo el mundo reconozca lo bueno que es Dios, por eso, Azarías empieza por amar la gloria de Dios y por humillarse, ahora somos los mas pequeños.

Otro elemento, Azarías le dice a Dios, “No rompas tu alianza” (veáse Daniel 3, 34). Azarias no se apega a sí mismo, Azarías se apoya en la fidelidad de Dios: "Señor, tú eres bueno, tú haces el bien, tú eres fiel, tú permaneces, tú no te “rajas”, como dicen en México, tú no te rompes, tú eres firme, yo quiero apegarme a ti, porque tú eres firme, esa es la segunda etapa en la reconciliación.

Primera etapa: amor a la gloria de Dios, "quiero que tú quedes bien; quiero, Señor, que todo el mundo se dé cuenta de lo bueno que tú eres", eso unido a una gran humildad.

Segundo paso: "Señor, tú eres fiel, tú permaneces, tú no te "rajas", Señor, tú estás firme; yo quiero apoyarme en ti, quiero tener mi fuerza en ti, no rompas tu alianza, no apartes de nosotros tu misericordia.

Y un tercer elemento, un último elemento que quiero destacar en esta ocasión, ¿qué le dice Azarías a Dios hacia el final de este pasaje que hemos oído? "Acepta nuestro corazón contrito y nuestro espíritu humilde, que ese sea hoy nuestro sacrificio" (veáse Daniel 3, 39).

Dios no quiere cosas, ni tu plata, ni los animales de tus ganados, Dios no quiere cosas, Dios no quiere tus cosas, Dios es el dueño de todo, tiene todas las plantas, todos los campos, todos los ganados, Dios no quiere cosas, a Dios no se le compra con cosas, Dios no necesita nada, Él sabe quiénes somos.

¿Qué es lo que Dios quiere? Lo que dice Azarías, "Acepta nuestro corazón contrito" (véase Daniel 3,39), contrito ¿qué es? Desmoronado, agrietado, roto, "Acepta nuestro corazón contrito y nuestro espíritu humilde"(véase Daniel 3,39)

Que hoy sea nuestro sacrificio eso que es lo que Dios quiere; a Dios no le convencemos pagando, ni siquiera haciendo limosnas, a Dios no se le convence pagando Misas o haciendo decir rezos, esas cosas tienen sentido si están unidas a un corazón sincero, contrito, humilde, un corazón que está desecho.

En ese Antiguo Testamento ¿cómo eran los sacrificios? Se tomaba un animalito, se degollaba, se le sacaba la sangre al animal y luego normalmente era quemado, el animalito quedaba convertido en cenizas.

Cuando era un holocausto se quemaba todo el animal ante Dios, se destrozaba por el fuego ese animal ante Dios, pero Dios hoy nos dice: “Ya no me destroces más animales, ya no me traigas más regalos, no me compres con limosnas, lo que yo quiero es tu corazón".

Lo que tiene que deshacerse en el fuego no es un codero o un cabrito, lo que tiene que deshacerse en el fuego es tu corazón arrepentido y dolido, porque no me has amado, porque me diste la espalda, eso es lo que tiene que quemarse y tienes que sentir dolores, sobre todo de eso.

Cuando sientas dolor de eso, cuando tu corazón se deshaga del dolor, por eso ese es el sacrificio que yo quiero recibir, guarda tus animales, guarda tu dinero que te va a hacer falta para otras cosas, no necesito eso, necesito ese corazón contrito y humillado, necesito tu corazón deshecho ante mí.

El corazón orgulloso, el corazón altivo es un corazón que se pone ante Dios como aquel fariseo el de la parábola del fariseo y el publicano, “Aquí estoy yo, Señor, qué vida tan buena la mía; gracias, Señor, porque yo no soy como aquel desgraciado que está alla atrás”( veáse Lucas 18, 10-11); ese fariseo tenia el corazón entero, y a Dios no le gustó el corazón de ese fariseo.

El publicano estaba atrás, se golpeaba el pecho y le decía a Dios: "Ten piedad de mí porque yo soy un pobre pecador" (veáse San Lucas 18, 13), se sentía gozoso desmoronado, agrietado; "Señor, mi vida está desecha, mi vida esta vuelta nada; Señor, mi vida está desmoronada, mi vida esta agrietada; Señor, aquí te presento mi vida y te pido misericordia, Señor, porque tú eres el único que puedes hacer algo con estas ruinas de mi vida".

Esa es la oración que le gusta a Dios, lo demás, todos los sacrificios que se traigan, todo el dinero que se pague, eso puede ser o no ser, lo que Dios quiere es un corazón así, sincero, humilde, desmoronado: "Te presento mis ruinas, Señor"; "te presento mi vida deshecha, Señor"; "quiero que tú me reconstruyas", esa es la oración que podemos decir para reconciliarnos con Dios, y ese es el verdadero espíritu del sacramento de la confesión.

En la confesión lo que hay que hacer es eso, cuando vamos donde el sacerdote, vamos precisamente a humillarnos, porque eso sí que es humillante, decirle a otro ser humano quién es uno, dígamelo a mí, que tantas y tantas veces he tenido que confesarme, y yo conozco cómo son los sacerdotes, cómo somos, yo sé quiénes somos.

Usted no sabe lo que es para mí ir donde otro sacerdote y decirle: "Mire, soy un miserable, he pecado en esto y en esto", eso sí que humilla, hermanos.

Pero yo sé que eso le gusta a Dios, porque eso destruye la cabeza de la serpiente que es la soberbia y cuando uno deja la soberbia y se humilla ante Dios, cuando uno llega donde ese sacerdote que Dios quiso, porque para eso le dio ese encargo, y le confiesa los pecados así, la tierra esta abierta y está lista para recibir el perdón.

Y así uno se reconcilia con Dios, y el que tenga esa experiencia y el que viva esa experiencia, entenderá lo que significa también perdonar al hermano.

Sigamos nuestra celebración eucarística, lo que celebramos en el altar es el amor más grande, el amor de la Cruz, el amor de la muerte, el amor que llevó a Cristo hasta la muerte de Cruz; vamos a decirle al Señor: "Por el amor que te llevó hasta la muerte, te suplico misericordia, Señor".

Amén.

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Ayxa1 — Mon, 12 Mar 2007 09:22:14 CDT

Fecha: 20010317
Título: Conocer a Dios
Original en audio: 10 min. 6 seg.

Pienso que tal vez esta es la parábola más conocida de toda la Biblia. Podemos decir que quien conoce un poquito de Jesús, alguna vez ha escuchado esta parábola, porque es la descripción preciosa del amor con que Dios acoge a los pecadores, incluso ante la resistencia de los que se creen buenos.

¿Por qué Cristo dijo esta parábola a los fariseos que se creían gente buena y se creían en el derecho de juzgar a Jesús porque Él acogía a los pecadores?

El que conozca un poquito de Jesús sabe que Jesus dijo esta parábola; sabe que Jesús nos dejó abierta esta puerta para que sepamos que nosotros, lo mismo que ese hijo menor, podemos y debemos recapacitar. Los verbos fundamentales de esta prábola son: que el hijo menor "recapacitó" y que el Padre se "conmovió".

Recapacitar, reconsiderar la vida que estamos llevando, descubrir en el fondo de la alforja vacía el llamado de Dios que todavía tiene sus brazos abiertos y nos está aguardando.

El hijo recapacitó, el padre se conmovió, estas dos acciones van juntas, y así como este hijo se abrazó con su padre, así también cuando el ser humano recapacita, se abraza con Dios que se compadece.

Cuando yo reconsidero mi situación delante de Dios y descubro a qué estaba llamado, y por consiguiente recapacito, entonces Dios me muestra su misericordia; es importante anotar que el abrazo fue para el hijo que recapacitó.

El hijo mayor se quedó fuera de las casa, fuera de la fiesta; el hijo mayor, que sentia envidia por la generosidad del papá con el hijo menor, ese hijo mayor se quedó sin el abrazo, sin la compasión, sin el ternero cebado, sin la música, sin el baile, sin la fiesta, sin la alegría. El hijo mayor, aunque estaba cerca del papá, no lo conocía, estaba en realidad lejos del papá.

Es impresionante lo que le dice el papá al hijo mayor: "Todo lo mío es tuyo" (véase San Lucas 15,31 ), también esta alegría tendría ser tuya; si todo lo mío es tuyo cuando yo estoy alegre, alegrate tú; si todo lo mío es tuyo cuando yo me compadezco, compadécete tú; cuando yo perdono, perdona tú. Todo lo mío es tuyo, vive entonces como yo vivo; alégrate de lo que yo me alegro, compadécete de quien yo me compadezco.

Cristo termina la parábola sin decirnos qué hizo el hijo mayor; no sabemos qué hizo, pero hasta donde llega la parábola, el hijo mayor se quedó sin fiesta, sin ternero, sin abrazo, sin amor ¿por qué? Porque el hijo mayor no recapacitó, no entró en sí mismo ni se arrepintió, porque no se puso ante Dios con ese corazón abierto.

Si yo abro mi corazón, Dios me abre su corazón; si cierro mi corazón para mí estará cerrado el corazón de Dios. El hijo menor, aunque habia cometido muchas locuras, abrió su corazón y encontró abierto el corazón de Dios. El hijo mayor, aunque parecía que se portaba muy bien, cerró su corazón y por eso encontró cerrado el corazón de su padre.

Entonces, ¿cuáles son las enseñanzas para nosotros? Muchísimas, montañas de enseñanzas. La invitación a recapacitar, a volver a pensar cuál es la verdadera vida a la que Dios nos ha llamado, y la certeza de encontrar abierto el corazón de Dios; si Dios encuentra abierto mi corazón, yo voy a encontrar abierto el corazón de Dios, eso no lo debemos dudar.

Y hay que llegar con humildad y pedir perdón; y para eso es la Cuaresma, pero al mismo tiempo una advertencia: cuidado! no sea que creyéndote bueno y creyéndote cerca de Dios no lo conozcas; conocer a Dios es obrar como Él, así nos dice la primera Carta de Juan: "El que dice que conoce a Dios, tiene que andar como Él anduvo" (véase 1 Juan 1,6).

Conocer a Dios, ser de Dios, es obrar como Dios y esto significa, ante todo, alegrarse de la conversión, de la misericordia, del perdón.

El sello del verdadero cristiano no está en las muchas oraciones que haga, en los muchos trabajos en lo que obedezca, ahí todavía no se sabe si es un verdadero cristiano; sabemos que es un verdadero cristiano porque ama al pecador, porque quiere con misericordia la conversión del pecador y porque se alegra, se regocija y hace fiesta por cada pecador que vuelve a Dios:

El bueno que se encierra en sus méritos no sabe de Dios, no sabe del Dios de Jesucristo. El bueno que tiene un corazón como el de Dios, dispuesto a alegrarse por el bien del que estaba mal, ese sí conoce a Dios, ese sí pertenece a Dios.

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AMT — Sat, 10 Mar 2007 22:00:51 CST

Fecha: 20010325
Título: [Reemplaza esto. No utilices tildes ni eñes]
Original en audio: 23min. 26seg.

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Ayxa1 — Sat, 10 Mar 2007 09:48:20 CST

Fecha: 19960228
Tiyulo: La vida religiosa
En audio:17 min. 16 seg.

Nos han hablado las lecturas de esta semana de hacer el bien y especialmente a los humildes, y el terrible peligro que supone para nosotros el no hacerle bien a esos, a los pequeños y a los pobres.

El que haber ofendido, haber rechazado al mismo Cristo, nos habla el evangelio de ayer; de la oración y de ese camino de oración, más que fórmulas, que es el Padre Nuestro.

Hoy las lecturas nos hablan de conversión, esto nos indica que cada uno de los días de esta primera semana de Cuaresma trae a nuestra mente y a nuestro corazón uno de los aspectos de este tiempo litúrgico, hoy repito, se trata de la conversión.

"Tres días hacían falta para atravesar a Nínive" (véase Jonás 3,3). Jonás, un poco de mala gana, pero finalmente fiel a su ministerio profético, entra en la ciudad anunciando destrucciòn; y ahí está una doble enseñanza, porque en el Medio Oriente nunca hubo una ciudad que fuera tan grande como para que se necesitara tres dìas en atravesarla a paso de buen beduino; tres días de camino podrían representar, qué sé yo, ochenta, cien, o un poco más kilómetros.

Si un kilómetro equivale proporcionalmente a unas diez cuadras, aquí se nos está diciendo que Nínive era una ciudad que debía tener unas mil cuadras. Bogotá actualmente, en medio de su desorden urbanístico, si estiramos, si la miramos de una punta a otra, puede llegar a las quinientas o seicientas cuadras.

De manera que la cifra es irreal; se trata de una ciudad como tal vez hoy, en la historia de la humanidad, hay algunas en el mundo; uno piensa, que sé yo, en Tokio o en ciudad de México, o algo así.

Pues bien, esta ciudad inmensa es también inmensa en su pecado, y Dios muestra cómo la consecuencia del pecado es la muerte, la destrucción; no es su inmenso poder, no es su grandeza lo que va a salvar a Nínive, sino su conversiòn.

Por eso digo que aquí hay una doble enseñanza: de nada debe fiarse el corazón humano, de sus capacidades, "yo sé manejar estas situaciones","yo sé bien lo que hago", de eso no hay que cuidarse.

El ejemplo del rey humilde de Nínive "que deja el manto, viste el sayal, se sienta en el suelo" (véase Jonás, 3,6), y utiliza su autoridad no para defenderse de Dios, sino para defender a los suyos de la destrucción, debe movernos también a nosotros a no fiarnos de nuestras propias fuerzas.

Entonces, las primeras enseñanzas son: nuestros pecados llevan a la destrucción, y segunda enseñanaza: en nada podemos fiarnos, en que la autoridad de Dios está como por encima, incluso, en una ciudad tan grande.

Igual pasa en nuestra vida, de pecadito en pecadito se echa a perder una vida religiosa, y también para nosotros hay destrucción.

Esta destrucción a veces significa la pérdida del camino de la vocación, pero otras veces, lo que es más grave, es ese continuar sin sentido, y ese caso lamentablemente se da.

Nuestra vida religiosa, es definida por el Concilio como "la búsqueda de la perfecta caridad"; si no estás en camino de esa perfecta caridad, te perdiste y vas rumbo a la destrucción; pero tiene que verse ese amor, no puede ser una suposición.

Es un amor del que hay que revestirse cada día como nos revestimos de nuestro hábito, y el derecho canónico habla en la vida religiosa del fruto de esa inspiración, de ese deseo de dedicarse a un Dios sumamente amado; ese Dios sumamente amado es el que aparece o desaparece en nuestra vida de cada dia.

Si no estamos en camino de ese perfecto amor de ese Dios sumamente amado, si no vamos en ese camino, nos hemos perdido y vamos rumbo a la destrucción; tú no eres una excepción en eso, también tu vida puede ser una catástrofe; no te fíes de tu sabiduría, ni de tu experiencia, ni de tu piedad, ni de tu devoción.

Atención, la piedad no suple la fe; los sentimientos religiosos no equivalen a la caridad y la simple obediencia, es decir, el hacer caso de las costumbres de un determinado lugar, no equivale, sin más, a la verdadera fidelidad del alma.

Jonás, profeta, predica en Nínive y los ninivitas se convierten. Jesús lamenta a los de su generación y dice: "esos van a ser juzgados por los Nivivitas, porque aquí hay uno más que Jonás" (véase San Lucas 11, 32).

Resultó más duro el corazón de los habitantes del pueblo de Dios que el de los mismos paganos. Nínive era un esclavo del paganismo, en cierto sentido, la capital del paganismo, y ella se arrepintió; Jerusalén era la capital del pueblo de Dios, y no se convirtió.

Ahí se pone uno a pensar cuántos llamados a la conversión he escuchado; también a nosotros nos ha hablado uno que es más que Jonás; también Dios nos ha dicho de muchos modos, ¿cuántos modos más se van a necesitar para que tú caigas en la cuenta que debes convertirte de tus pecados?

Que los demás o las demás deban convertirse de sus pecados, bueno, pero tú tienes que convertirte de los tuyos, no sea que nuestro corazón resulte más duro que el de los nivivitas y más duro que el de la generación de Cristo.

¿Por qué lamentablemente hay la fama o la mala fama de que los religiosos y religiosas no nos convertimos? ¿Cuáles son los casos de religiosos y religiosas que dejen sus mañas?, ¿que dejen de cometer sus pecados? Hombre, si estás ofendiendo a la otra persona, que ya dejes eso; y que si estás acostumbrado a mentir, que dejes eso; si la vanidad y el orgullo han anidado en tu vida, que los dejes.

Como ustedes saben, tengo para mí la gracia de acompañar y trabajar con algunos grupos de oración, o de reflexión, o de formación en la vida cristiana. Yo he visto vidas cambiar y he visto que la gente deja sus pecados con mucho trabajo, con recaídas, pero deja sus pecados, y dejan sus vicios, y lloran sus culpas, y hace ayuno.

Escúchame bien, Dios no va a bendecir la vida religiosa, ni con vocaciones ni con nada, mientras no haya esa conversión en nosotros, hasta que llegue el tiempo de la conversión, porque el tiempo de la conversión es el que abre esa brecha donde puede pasar el torrente de la gracia.

Mientras no salgan de los muros de este monasterio noticias de conversión y de santidad, mientras eso no suceda, tampoco entrarán por los muros del monasterio esos torrentes de gracia que serían necesarios para que se bendiga de muchos, de infinitos modos la vida de cada una, y para que puedan venir nuevas y buenas y santas vocaciones.

Yo oigo de conversiones y he visto conversiones de seglares, yo no oigo mucho de conversiones, ni entre ustedes ni entre nosotros.

¿Cuándo se oye decir: "el padre tal, el padre fulano llevaba una vida quizá indigna de su estado, pero eso fue un tiempo, le vieras ahora con qué fervor"; yo eso no lo escucho. Más bien, lo que oigo son comentarios medio trágicos por lo risueños, en los que se dice "yo lo conozco desde estudiante, desde estudiante lo conozco así".

¿A usted no le deprime rezar por personas que nunca se convierten? ¿A usted no le parece que ahí su vocación queda fracasada? "Es que él era así, igualito; genio y figura hasta la sepultura".

¿ Y las Cuaresmas nunca tocaron el corazón de ese padre? Nunca, oiga, no hubo un solo predicador que le llegara al alma. ¿Y cuándo he oido yo que una religiosa que se diga: "pues ella durante un tiempo estuvo muy descuidada en su vida religiosa, y fue muy opaca, y sólo se ocupó de chismes y bobadas, pero mira cómo se ha transformado su corazón; ahora es un altar de silencio, de fervor de generosidad, de penitencia".

Eso no se oye, y aveces tenemos el triste espectáculo de ver que a la persona se le va arrugando la cara y se le va arrugando el alma.

También hay vidas de religiosos y religiosas sobre los cuales caen las palabras de Daniel profeta y visionario, cuando juzgó el caso de la casa Susana. Allá le dice a esos ancianos viejos en años y en pecados: ¿cuántas Cuaresmas más? Tambièn estas palabras mías son inútiles.

También usted resultará impermeable a mis palabras. Tiene que pararse aquí, ¿quién? ¿Quién tiene que hablarnos a nosotros? Si es que acaso estamos más endurecidos que la generación que Cristo llamo perversa, ¿quien tiene que hablarnos a nosotros para que al fin confiemos absolutamente en su gracia y dejemos la pésima compañía, esa mala madre que es el pecado? ¿Por qué los problemas y heridas entre nosotros se enconan casi indefinidamente?

¿Por qué tiene que oír uno casi con espanto que fulano nunca se ha podido entender con sutano? Oiga, nunca. Hace años en que casi no han podido hablar. ¿Eso se llama vida cristiana? ¿Eso se llama Evangelio? Y así pretendemos que Dios bendiga ¿qué? No somos flores en esos casos, sino duros cardos que quien nos toca, se hiere.

Si esos casos existen, si hay de esos aquí, clamemos, como nos dice Joel, con ayuno, con llanto, con luto; clamemos porque estamos cerrándole las puertas al mismo Cristo y no vendrá Cristo así, no va a venir; yo tengo que decir, como Jonás, "que Dios anuncia la destrucción" (véase Jonás 3,4).

"Vino exagerado el padre hoy, tuvo mala noche y se pone hablar bobadas"; ¡ojalá sean bobadas mías, ojalá sean sólo bobadas mias!

Un historiador de la vida religiosa hacía cuentas de que dos terceras partes de los institutos fundados en la Iglesia han desaparecido ya.

La Iglesia como tal, tiene la promesa que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella, y ningún instituto lo tiene; y cuando uno mira lo que es la vida religiosa, la vida dominicana y la vida contemplativa, que en otro tiempo tuvo tanto brillo, tanto esplendor, tanto perfume, cuando uno mira, ¿qué garabato es eso? .

Hoy en muchos países y lugares, uno dice ¿y cuál es la laguna nuestra? Estamos hablando de un camino distinto; ¿ustedes están preparando un camino distinto para que florezca Dios, para que nazca el amor, para que el perfume de la santidad se sienta, se perciba?

Amén.

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